PESAN LELUHUR INDONESIA

Pakem yang kami uraikan ini hampir
tidak pernah didengar atau
dibicarakan oleh publik karena tidak
pernah dipublikasikan. Pakem ini
hanya diketahui oleh orang-orang
tertentu yang jumlahnya pun sangat
terbatas karena penyampaiannya
hanya dilakukan secara temurun dari
orangtua kepada anak-anaknya.
Pakem ini disampaikan oleh Imam
Masdariyanto, seorang mantan Kepala
Desa di Jember, Jawa Timur. Ia
memperoleh pakem ini dari ayahnya,
Syamsul, seorang carik (sekretaris
desa) Desa Srengat Blitar, pada 1972.
ROJO HERU COKRO KASIO-SIO
Timbule Rojo Kapisan, Besuk ing
tanah Jawa ono rojo tanpa serat kang
paring asma Heru Cokro, yaiku Raja
kang isa ngangkat martabate bangsa.
Lengsere Heru Cokro besuk yen ono
gunung-gunung padha jugrug wong
wadon angger wani.
Munculnya Raja pertama, besok
ditanah Jawa ada raja tanpa serat
yang bernama Heru Cokro yaitu Raja
yang bisa mengangkat martabat
bangsa. Lengsernya Heru Cokro kalau
ada Gunung-gunung pada meletus
dan wanita menjadi berani.
ROJO ASMORO KINGKIN ANGKORO
ARTO
Timbule Raja Kapindho, Gara-gara
anane udan salah mangsa, lintang
kemukus ing wetan parane, yen parak
esuk nagtanake sunare. Patondho
Jawa bakal ana perkara kang luwih
gede saka pagebluk wulan sura
bareng karo metuni macan loreng
aran Asmara Kingkin.
Munculnya raja kedua gara-gara
adanya hujan salah musim, komet
disebelah selatan pada saat hampir
pagi hari memunculkan cahayanya
pertada jawa akan ada perkara yang
lebih besar daripada kelaparan (krisis
pangan) dibulan suro bersamaan
dengan keluarnya Macan belang
bergelar Asmoro Kingkin.
Asmara Kingkin dadi raja ing tanah
Jawa akeh kawula kang ora ngerti
apa-apa dadi tumbaling Negara,
lampus saka tangane Asmara Kingkin.
Asmara Kingkin dadi raja ing Tanah
Jawa misuwur tumekane monco
negara.
Asmoro Kingkin menjadi raja ditanah
jawa banyak masyarakat yang tidak
tahu apa-apa menjadi tumbalnya
Negara yang dilakukan oleh
tangannya sendiri Asmoro Kingkin.
Asmoro Kingkin menjadi raja ditanah
jawa tersohor sampai keluar negeri.
Besuk yen wis teko titi mangsa
lengsere Asmara Kingkin yo kuwi
soko turune dhewe. Lan yen wis ono
wong kang kerokan lan glindingan.
Senuk-senuk padha mlaku yaiku
pratandha lengsere Asmara Kingkin.
Besok pada waktunya, lengsernya
Asmoro Kingkin disebabkan oleh
turunan (anaknya) sendiri. Dan kalau
sudah ada orang yang mengeruk dan
menggilas. Senuk-senuk berjalan,
itulah pertanda lengsernya Asmoro
Kingkin.
ROJO SOKO SEBERANG
Timbule Raja Katelu, Besuk ing Tanah
Jawa ono raja anyar kang ora
disangka-sangka pawongan iku saka
tanah sebrang peparap Mak Kasar.
Dadi raja ing Tanah Jawa suwene
mung sak umur bayem, nanging
Tanah Jawa ora malah tenterem mung
ndadekne kocar-kacire bangsa lan
negara. Akeh wong Jawa padha
keplayu metu saka negarane dewe.
Raja Mak Kasar nyuwil negara kang
ana sisih wetan panggone. Yoiki
pratandha lengsere Raja Mak Kasar.
Munculnya raja ketiga, kelak ditanah
jawa ada raja baru yang tidak
disangka. Orang tersebut dari
seberang (luar jawa) bernama Mak
kasar. Menjadi Raja ditanah jawa
Umurnya hanya sebentar (tanaman
bayam), namun Tanah jawa jadi tidak
aman (tentram) malah menjadi kacau
balau, banyak orang jawa berlarian
meninggalkan Tanah jawa karena Raja
Makkasar Minta negara bagian Timur.
sebagai pertanda jatuhnya Raja
Makkasar. (Lengser keprabon)
ROJO TANPO NETRO
Timbule Raja Kapapat, Ono raja saka
tanah Arab kang peparab Samsudin.
Raja tanpa netra bisa maca, tanpa
suku bisa mlaku ngupadi turune Heru
Cokro.
Munculnya raja keempat, ada raja dari
Arab yang bernama Samsudin. Raja
tanpa mata bisa membaca, tanpa kaki
bisa berjalan mencari keturunan Heru
Cokro.
Samsudin dadi raja para kawula alit
lir kados medale laron sing kurang
duga, tumpang suh mabure. Opo wae
digampangake. Para manggalaning
praja mantra bupati ora ana ajine. Ya
kuwi lengsere Samsudin.
Samsudin menjadi raja rakyat kecil
bagaikan keluarnya laron yang
berserakan, terbang tak beraturan.
Apa saja digampangkan. Para abdi
Negara tidak menghormati ucapan
bupati. Itulah lengsernya samsudin.
ROJO TUNO WICORO
Timbule Raja Kaping Limo, Raja
Samsudin nuli nimbali mego ingkang
sampun kacandhak. Ature Raja
Samsudin, “Panjenengan sejatine
turune Heru Cakra kang bisa
nentremake negara ing Tanah Jawa.
Aku enggal pamit marang sliramu,
aku arep bali nang negaraku. Iki wis
rampung anggonku ngupadi sliramu.
Ayo padha samat-sinamatan, kajen-
kinajenan. Sliramu wis jumeneng dadi
ratu ing Tanah Jawa, kula semanten
ugi mugi-mugi saged damel sireping
negari sak mentawis.
Munculnya raja kelima, samsudin
kemudian memanggil mega/awan
yang sudah didapatnya. Raja
samsudin berkata “anda sebenarnya
adalah keturunan Heru Cokro yang
bisa mententramkan Negara tanah
jawa. Aku segera pamit kepadamu,
aku akan kembali ke negaraku. Ini
sudah selesai pencarianku
terhadapmu. Mari kita saling
memperhatikan dan saling
menghargai. Anda sudah menjadi ratu
di tanah jawa, demikian juga saya
semoga bisa menjadi damainya
Negara ini sementara.
ROJO NOTO KUSUMO
Timbule Raja Kaping Enem,
Bebarengan karo ki dhalang mundhut
lakone lahire Batharakala, ana satriya
kang sulistya ing rupa kang gentur
tapane akeh prihatine anduweni
gegaman saka wong tuwane jejuluk
Kyai Samber Nyawa, ya kuwi raja ing
Tanah Jawa peparap Nata Kusuma
kang bebarengan satriya saka Tanah
Sebrang sing kasusupan sukmane
batharakala. Jumenenge Natakusuma
dadi raja ananing negara akeh
prahara. Kawula padha kaweden,
yaiku pratandha lengsere
Natakusuma.
Munculnya raja keenam, bersamaan
dengan kidalang mengambil lakon
lahirnya Batharakala, ada satria yang
berwajah tampan yang rajin bertapa
banyak prihatinnya (tingkat spiritual
yang tinggi) mempunyai senjata dari
orangtuanya yaitu kiyai Sambar
Nyawa, inilah raja ditanah Jawa
bergelar Noto Kusumo yang
bersamaan dengan satria dari
seberang yang ke susupan sukmanya
Bhatarakala. Pada saat Noto Kusumo
menjadi raja Negara banyak terjadi
prahara, rakyat pada ketakutan, itulah
pertanda lengsernya Noto Kusumo.
ROJO JOKO LELONO PRANOTO
NUSWANTORO
Raja Pemuda Pengembara Penata
Nusantara
Timbule Raja Kaping Pitu, Ing Tanah
Jawa ana sawijining padepokan sisih
kulone Gunung Jamur Dipo. Ana
Begawan kang apeparap Begawan
Srikilokilo. Begawan Sriklokilo
kagungan putra kakung aran jaka
Lelana.
Munculnya raja ketujuh, ditanah jawa
ada suatu padepokan disebelah barat
gunung Jamur Dipo. Ada guru
bernama Begawan Srikilokilo.
Begawan Srikilokilo mempunyai anak
lelaki bernama Joko Lelono.
Begawan Srikilo-kilo mlayu saka
Tanah jawa , kalunta-linta uripe ing
negara manca. Ora pati-pati bali ing
tanah Jawa yen during Raja Heru
Cakra lengser kepabron saka Tanah
Jawa. Sak lengsereipun Raja heru
Cakra, begawa Sriklokilo bali ing
Tanah Jawa madhepok ing sukuning
Gunung Jamur Dipo. Nggulawentah
kang putra jaka Lelana kagambleng
wonten kawah candradimuka dadiyo
satria pilihan kang besuke ngabdi
marang Asmara Kingkin.
Begawan Srikilokilo lari dari tanah
jawa, hidup terluntah-luntah diluar
negeri. Tidak akan kembali ketanah
jawa sebelum raja Heru Cokro lengser
dari tanah jawa. Setelah lengsernya
Heru Cokro, Begawan Srikilokilo
kembali ketanah jawa mendirikan
padepokan dikaki gunung Jamur
Dipo. Mendidik sang putra Joko
Lelono sehingga menjadi satria
tangguh yang kelak mengabdi kepada
Asmoro Kingkin.
Uripe Jaka Lelana ora beja, malah
nemuhi rubida lan tansah urip
kalunta-lunta kasiya-siya. Ananging
Gusti Kang Maha Kuwasa kang
njangkung satindake Jaka Lelana
kang besuke bakal dadi Raja ing
Tanah Jawa ngganti lengsere Raja
Natakusuma.
Hidup Joko Lelono kurang beruntung,
selalu menemui halangan, terluntah-
luntah dan selalu tersia-siakan,
tetapi Tuhan Yang Maha Kuasa yang
membimbing perjalanan Joko Lelono
yang kelak akan menjadi Raja ditanah
jawa menggantikan Raja Noto
Kusumo.
PENAFSIRAN CAKRA NINGRAT
Rojo Heru Cokro Kasio-sio adalah
presiden ke-1 Ir. Soekarno
Rojo Asmoro Kingkin Angkoro Arto
adalah presiden ke-2 Soeharto
Rojo Soko Seberang adalah presiden
ke-3 B.J. Habibie
Rojo Tanpo Netro adalah presiden
ke-4 Abdul Rahman Wahid
Rojo Tuno Wicoro adalah presiden
ke-5 Megawati Soekarno Putri
Rojo Noto Kusumo adalah presiden
ke-6 Susilo Bambang Yudhoyono
Pesan leluhur mengatakan:
Munculnya raja keenam, bersamaan
dengan kidalang mengambil lakon
lahirnya Batharakala, ada satria yang
berwajah tampan yang rajin bertapa
banyak prihatinnya (tingkat spiritual
yang tinggi) mempunyai senjata dari
orangtuanya yaitu kiyai Sambar
Nyawa, inilah raja ditanah Jawa
bergelar Noto Kusumo yang
bersamaan dengan satria dari
seberang yang kesusupan sukmanya
Bhatarakala. Pada saat Noto Kusumo
menjadi raja Negara banyak terjadi
prahara, rakyat pada ketakutan, itulah
pertanda lengsernya Noto Kusumo.
Presiden ke-6 Republik Indonesia
Susilo Bambang Yudhoyono (Rojo
Noto Kusumo) dilantik dan diambil
sumpahnya tanggal 20 Oktober 2004
di depan sidang paripurna Majelis
Permusyawaratan Rakyat (MPR).
Bersamaan dengan itu kidalang
mengambil lakon lahirnya
Batharakala. Bersamaan dengan itu
pula ada satria dari seberang yang
kesusupan sukmanya Batharakala.
Apa yang dimaksud Batharakala dan
siapakah yang dimaksud satria dari
seberang yang kesusupan sukmanya
Batharakala.
Dalam pewayangan Jawa. Batharakala
disebutkan sebagai putera Bathara
Guru dengan istrinya Dewi Uma.
Hubungan terlarang keduanya terjadi
di atas kendaraan Lembu Nandini.
Sadar dengan apa yang baru saja
dilakukannya, Bathara Guru
menyumpah-nyumpah bahwa
tindakannya seperti perbuatan
“Butho” (bangsa raksasa) seketika itu
juga Dewi Uma yang tengah
mengandung berubah menjadi
raksasa dan berganti nama sebagai
Batari Durga. Batara Guru mengusir
Batari Durga dari kayangan kemudian
Batari Durga melahirkan anak yang
juga raksasa dan dinamakan “kala.”
Dalam dunia raksasa tidak dikenal
adanya norma-norma perkawinan.
Batharakala pun menjadikan Batari
Durga sebagai isterinya. Keduanya
selalu membuat onar marcapada
(bumi) karena mereka dendam pada
Bathara Guru. Karena khawatir
dengan kerusakan yang
ditimbulkannya maka Bathara Guru
mengakuinya sebagai anak dan
memberinya nama sebagai
Batharakala. Batharakala meminta
makanan dan Bathara Guru
memberinya makanan yaitu manusia
dengan aturan-aturan dan ketentuan
yang diatur oleh Bathara Guru. Untuk
menghindari diri dari dimangsa oleh
Batharakala harus diadakan upacara-
upacara ruwatan. Di dalam
pedalangan untuk lakon-lakon seperti
itu disebut lakon murwakala atau
lakon ruwatan.
Raksasa Batharakala memiliki wajah
yang sangat menyeramkan dan
menakutkan. Suka memakan manusia.
Bila ada manusia yang akan
mendapatkan karma jahat maka pasti
dia berurusan dengan Batharakala.
Batharakala bersifat memaksa semua
orang untuk tunduk pada batas
usianya. Dimana ada kematian, di situ
ada Batharakala. Selain sebagai waktu
“kala” juga berarti hitam.
Kembali kepada para leluhur yang
mengatakan “munculnya raja ke enam
bersamaan dengan ki dalang
mengambil lakon lahirnya
Batharakala.” Pesan ini mengandung
nilai kebenaran universal. Fakta
hukumnya; Hanya dua bulan setelah
dilantik, tepatnya tanggal 26
Desember 2004, di luar perkiraan
semua orang gempa dan tsunami
Aceh terjadi. Bencana itu disusul
dengan bencana-bencana lainnya.
Sampai saat ini bencana terus
berlanjut hingga berakhirnya
kepemimpinan Susilo Bambang
Yudhoyono. Sudah ratusan ribu
nyawa melayang, baik di Indonesia
maupun di belahan dunia lain mati
begitu saja menjadi santapan lezat
Dewa Batharakala.
SATRIA DARI SEBERANG KESUSUPAN
SUKMANYA BATHARAKALA.
Satria dimaksud adalah seorang
pemuda. Pemuda bukan berarti
anak muda. Umur 20 ke bawah
dianggap anak-anak. Umur 20-40
disebut anak muda. Umur 40-60
digolongkan Pemuda. Usia 60-80
dinamakan orang tua. 80-up
disebut manula atau sepuh. Satria
diartikan sebagai seorang laki-laki
yang gagah, berani, cerdas dan
kuat.
Dari seberang diartikan sebagai
tempat Satria itu berasal. Kita tidak
tahu di seberang laut mana Satria itu
berada. Kita hanya bisa memastikan
bahwa Satria itu tidak berada di pulau
Jawa sebagai asal munculnya pesan
leluhur ini. Bisa saja Satria itu
berasal dari tempat yang sama
dengan ROJO SOKO SEBERANG, yaitu
MAKASSAR.
Satria yang berada di seberang
pulau Jawa itu kesusupan
sukmanya Batharakala. Sukma
diartikan sebagai jiwa atau roh.
Jiwa Satria disusupi oleh jiwa atau
roh Batharakala. Bila Batharakala
yang menang maka yang disusupi
akan mati dimakan oleh raksasa
kejam, seram dan menakutkan.
Bila Batharakala yang kalah maka
yang mengalahkannya disebut
SATRIA (Yang Tak Terkalahkan).
Kemenangan Satria disebabkan
karena dia bersenjatakan TRISULA
WEDA. Senjata itu milik Bathara
Guru (Dewa Siwa), atau ayah dari
Batharakala.
Batharakala harus menjalani karmanya
sendiri. Jika awalnya dia berulah
membuat onar di muka bumi untuk
menarik perhatian dan diakui sebagai
anak oleh Bathara Guru (Dewa Siwa),
maka sekarang Batharakala harus
terus berulah membuat masalah dan
memakan korban untuk menarik
perhatian orang agar orang-orang
mengakui SATRIA DARI SEBERANG
SEBAGAI SATRIA (PININGIT) SEJATI
yang telah mengalahkannya.
ROJO JOKO PRANOTO NUSWONTORO.
Munculnya raja ketujuh, di tanah
Jawa ada suatu padepokan di sebelah
barat gunung Jamur Dipo. Ada guru
bernama Begawan Srikilo-kilo.
Begawan Srikilo-kilo mempunyai
anak lelaki bernama Joko Lelono.
Gunung Merapi yang kita kenal
sekarang ini awalnya hanya tungku
perapian. Di dekatnya ada dua orang
empu kakak beradik bernama Empu
Rama dan Permadi membuat keris
pusaka Tanah Jawa. Para dewa sudah
memperingatkan pada kedua empu
tersebut agar memindahkan
kegiatannya, tetapi keduanya
bersikeras menolak. Keduanya teguh
pada pendiriannya untuk membuat
pusaka di tengah pulau Jawa. Karena
sudah diperintahkan dan mereka
tetap menolak maka para dewa
mengangkat gunung Jamur Dipo yang
berada di laut selatan dan dijatuhkan
ke perapian. Empu Rama dan Empu
Permadi terkubur hidup-hidup. Untuk
mengenang peristiwa itu maka
gunung Jamur Dipo yang jatuh di
perapian disebut dengan nama
GUNUNG MERAPI. Roh kedua empu
yang mati diangkat sebagai raja
terhadap mahkluk-mahkluk halus
yang menempati gunung merapi.
Gunung Jamur Dipo adalah intisari
(saripati) yang merupakan cikal bakal
atau asal muasal Gunung Merapi.
Dapat dikatakan Gunung Jamur Dipo
merupakan Gunung Sari (inti)daripada
Gunung Merapi. Di sebelah barat
GUNUNG SARI (Gunung Jamur Dipo)
itulah berdiri sebuah padepokan yang
merupakan tempat tinggal Joko
Lelono. Joko Lelono adalah putera
tunggal atau titisan dari Guru Agung
yang bernama Begawan Srikilo-kilo.
Begawan Srikilo-kilo adalah nabi
Hidir alaihissalam. Mahaguru dari
guru segalanya.
Begawan Srikilo-kilo lari dari tanah
Jawa, hidup terluntah-luntah di luar
negeri. Tidak akan kembali ke tanah
Jawa sebelum raja Heru Cokro
(Soekarno) lengser dari tanah Jawa.
Begawan Srikilo-kilo tidak suka
bahkan sangat membenci Heru Cokro
(Soekarno) karena Presiden Soekarno
membiarkan orang-orang atheis
(tidak mempercayai Tuhan) yaitu
Partai Komunis Indonesia (PKI)
menguasai tanah Jawa dan orang-
orang Jawa.
Setelah lengsernya Heru Cokro,
diperkirakan antara tahun 1967-1969,
nabi Hidir alaihissalam (Begawan
Srikilo-kilo) sudah berada di
Indonesia mendirikan padepokan di
kaki Gunung Jamur Dipo atau di kaki
GUNUNG SARI.
Begawan Srikilo-kilo mendidik sang
putera Joko Lelono sehingga menjadi
satria tangguh yang kelak mengabdi
kepada Asmoro kingkin.
Asmoro Kingkin diartikan sebagai
“gemar berperang.” Kegemaran ini
melekat dalam diri pribadi Presiden
Soeharto. Karir militernya mulai
menanjak sejak perang melawan
agresi kedua Belanda Tahun 1948 di
Yogyakarta bersama-sama dengan
Panglima Jendral Soedirman. Tahun
1962, Presiden Soekarno mengangkat
Soeharto sebagai panglima perang
Operasi Mandala untuk merebut Irian
Barat dari tangan Belanda. Pusat
Komando Operasi bertempat dan
berkedudukan di Makassar.
Menetapkan dirinya selaku panglima
perang menumpas G 30 S/PKI hingga
ke akar-akarnya. Saat menjabat
presiden memerintahkan perang
untuk merebut Timor-Timur.
Memerintahkan perang melawan
Gerakan Aceh Merdeka (GAM). Sejarah
mencatat, Soeharto akan
membungkam, menumpas dan
memerangi siapapun yang
bersebrangan atau tidak
mendukungnya. Pemerintahannya
disebut fasis otoriter yang dikemas
dalam sebuah sistem yang disebut
“demokrasi pancasila.”
Pengabdian Joko Lelono kepada
Asmoro Kingkin dimaksudkan sebagai
satu bentuk kepribadian yang melekat
dan menyatu dalam kehidupannya
yang senantiasa diwarnai dengan
aroma perang sejak masa kecil,
dewasa hingga Joko Lelono dapat
mengalahkan Batharakala. Selain
sebagai dewa waktu, Batharakala juga
diartikan sebagai hitam. Dalam iman
kristiani, Batharakala diartikan
sebagai MALAIKAT KEGELAPAN. Oleh
karena Satria tangguh telah
mengalahkan malaikat kegelapan
(penguasa kegelapan) maka di suatu
waktu kelak segalanya menjadi terang
benderang. Saat itulah kita akan
mengenal siapa yang sesungguhnya
satria kebanggaan seluruh dewa-
dewa, Maha Putra, Putra Tunggal
Begawan Srikilo-kilo (titisan nabi
Hidir alaihissalam).
“Hidup Joko Lelono kurang
beruntung, selalu menemui halangan,
terluntah-luntah dan selalu tersia-
siakan.”
Itu disebabkan karena semua orang
memusuhinya. Tidak ada yang
mendukungnya. Segala bentuk-
bentuk penghinaan telah diterimanya.
Segala bentuk-bentuk penderitaan
telah dirasakannya. Namun begitu
Joko Lelono tetap tangguh, kuat,
tabah, dan sabar dalam menjalani
takdir hidupnya. Dia sangat cerdas,
banyak akal dan panjang akal dalam
bersiasat. Disebut Joko Lelono
(pemuda pengembara) karena
kegemarannya mengembara. Dia
gemar berpindah-pindah dari suatu
tempat ke tempat lain, dari satu alam
ke alam lain. Dia tidak piningit
(bersembunyi), justru sebaliknya dia
aktif dan sangat reaktif. Dia memiliki
naluri yang sangat bagus, insting
yang sangat tajam terhadap
pergerakan siapapun yang
dianggapnya musuh atau
memusuhinya. Dia selalu memberi
sinyal-sinyal tentang kehadiran dan
keberadaanya, akan tetapi hanya
anak-anak indigo saja yang mampu
menangkap sinyal gelombang
elektromagnetik yang
dipancarkannya.
Dikatakan hidupnya kurang
beruntung tapi selalu untung pada
akhirnya
Selalu menemui halangan tapi
semua aral yang merintangi
jalannya bisa dilaluinya dengan
selamat
Dianggap hidupnya terluntah-
luntah tapi tinggal di dalam
mahligai istana dengan penuh
fasilitas dan segala kemewahan
Disebut selalu tersia-siakan tetapi
mendapatkan pelayanan dan
penghormatan melebihi pejabat
apapun
Itu semua disebabkan oleh Tuhan
Yang Maha Kuasa selalu
membimbing perjalanan Joko
Lelono yang kelak akan menjadi
Raja di tanah Jawa menggantikan
Raja Noto Kusumo.
Dia disebut ROJO JOKO LELONO
PRANOTO NUSWANTORO
Pemuda pengembara penata
Nusantara
Pemuda pengembara pembawa sifat
Keagungan Tuhan
Pemuda pengembara pembawa sifat
Kemuliaan Tuhan
Pemuda pengembara yang
mengabdikan dirinya hanya pada
Tuhan.
Demikian penafsiran kami terhadap
PESAN LELUHUR sebagaimana yang
Admin blog SPTM harapkan. Diduga
pesan leluhur yang kami kaji dan
tafsirkan di atas sudah berusia
ratusan tahun melebihi usia ramalan
Ronggowarsito yang kita kenal
selama ini. Cakra Ningrat
berpendapat, pesan leluhur tersebut
berasal dari leluhur kita yang
memiliki latar belakang keyakinan
agama Hindu atau sinkretisme Syiwa-
Buddha. Terkesan pesan ini
“terpinggirkan” padahal di dalam
pesan itu banyak terpendam mutiara
hikmah yang dapat kita petik untuk
kita jadikan pelajaran yang sangat
berharga. Pesan ini menjadi aktual
untuk diperbincangkan mengingat
banyaknya pendapat-pendapat
orang-orang yang menyebut dirinya
memiliki keahlian akan tetapi kajian
dan penafsirannya terkesan seperti
hand phone usang yang berganti
casing.
Demi menjunjung tinggi asas
rasionalitas dan obyektifitas artikel
ini, dianggap patut tentunya bila
“pesan leluhur” kita sandingkan dan
perbandingkan dengan Ramalan
Ronggowarsito.
Raden Ngabehi Ronggowarsito
(1802-1873) seorang pujangga besar
dan terlahir di tanah Jawa. Nama
aslinya adalah BAGUS BURHAM, di
masa mudanya pernah nyantri dan
berguru agama islam pada Kiyai Imam
Besaire, di pondok pesantren Gerbang
Tinatar, Tegalsari-Ponorogo.
Mendapat pencerahan di sungai
Kedungwati sehingga dikenal sebagai
pemuda alim yang pandai mengaji.
Puncak karir Bagus Burham saat
diangkat sebagai Carik Kadipaten
Anom bergelar Raden Ngabehi
Ronggowarsito.
Sebagaimana yang telah kita ketahui
bersama bahwa BAGUS BURHAM
(Ronggowarsito) meramalkan ada 7
Satrio yang dikemudian hari
memimpin wilayah seluas wilayah
bekas kerajaan “Majapahit” yaitu:
1. SATRIO KINUNJURO MURWO
KUNCORO. Ditafsirkan sebagai
Soekarno
2. SATRIO MUKTI WIBOWO
KESANDUNG KESAMPAR.
Ditafsirkan sebagi Soeharto
3. SATRIO JINUMPUT
SUMELAATUR. Ditafsirkan
sebagai B.J Habibie
4. SATRIO LELONO TAPA NGRAME.
Ditafsirkan sebagai Abdul
Rahman Wahid
5. SATRIO PININGIT HAMONG
TUWUH. Ditafsirkan sebagai
Megawati
6. SATRIO BOYONG
PAMBUKANING GAPURO.
Ditafsirkan sebagai Susilo
Bambang Yudhoyono. Semua
penafsir memiliki pandangan
yang sama bahwa Presiden
dapat saja selamat memimpin
bangsa ini bilamana dapat
bersinergi dengan Satrio
Piningit.
Cakra Ningrat berpendapat penafsiran
mereka sungguh sangat keliru.
Bagaimana mungkin presiden dapat
bekerja sama dengan sosok yang
tidak diketahuinya. Penafsir terjebak
dengan kata-kata “pambukaning
Gapuro” menuju zaman keemasan.
Mereka menganggap kemunculan
Satrio (piningit) sebagai satu perkara
mudah dan gampang.
PAMBUKANING GAPURO diartikan
sebagai pembuka pintu gerbang.
Gerbang yang dibuka itu bukan di
awal masa pemerintahan Susilo
Bambang Yudhoyono, akan tetapi di
ahir masa jabatannya atau 20 Oktober
2014, barulah gerbang itu terbuka
yang menandakan bangsa Indonesia
telah memasuki suatu masa atau
zaman yang disebut sebagai zaman
Kalabendu.
“Jaman Kalabendu werdinipun,
estu Bebendu wahananeki, keh
Jalma saluyeng rembug,
dumadya prang lair batos.”
Jaman Kalabendu (diartikan)
seNYATAnya seperti hukuman atas
perbuatan buruk atau kekalutan
keadaannya, banyak manusia saling
bertengkar, menjadikan perang lahir
dan bathin.
Jaman Kalabendu inilah yang
ditafsirkan sebagai GORO-GORO.
Aroma bau busuk goro-goro sudah
mulai terasa sekarang ini dengan
torehan segudang prestasi yang
dilakukan oleh Komisi Pemberantas
Korupsi dengan menangkapi para
pembual, penipu, dan perampok uang
rakyat. Menarik untuk dicermati
prestasi yang telah diukir oleh putera
dari MAKASSAR (Ketua KPK) yang
telah menangkap dan memenjarakan:
JENG PUTRI INDONESIA (Angelina
Sondakh)
SANG PENGADIL TERTINGGI YANG
PEMADAT (Akil Mochtar, Ketua
Mahkamah Konstitusi Republik
Indonesia)
SANG RATU (Ratu Atut Chosyiah,
Gubernur Banten & dinastinya)
SANG PUTRA YANG MAU JADI
PRESIDEN (Anas Urbaningrum)
Silahkan pembaca tafsirkan sendiri
hikmah apa atau misteri apa yang
terkandung di balik simbol-simbol
atau julukan yang saya berikan
terhadap keempat orang itu. Silahkan
pembaca gothak- gathik- gathuk dan
simpulkan sendiri.
7. SATRIO PINANDITO SINISIHAN
WAHYU
Pinandito diartikan sebagai seorang
yang sangat alim seperti begawan
namun bukan begawan, seperti ulama
namun bukan ulama, seperti pendeta
namun bukan pendeta, seperti pastor
namun bukan pastor, seperti bikku
namun bukan bikku, tegasnya
seseorang yang sangat dekat kepada
Tuhan Yang Maha Esa, mewakili
Tuhan (khalifatullah) didampingi
(sinisihan) wahyu.
Dengan demikian dapat kita
simpulkan bahwa yang dimaksud
SATRIO PINANDITO SINISIHAN
WAHYU adalah: SATRIA (PININGIT)
SEBAGAI REPRESENTASI (MEWAKILI)
TUHAN, DIDAMPINGI WAHYU. Setiap
perkataan dan perbuatannya adalah
wahyu. Semua yang dia lakukan
semata-mata atas kehendak dan
perintah Tuhan. Pemimpin itu tidak
memiliki kepentingan kecuali apa
yang dianggap penting oleh Tuhan.
Pemimpin itu adalah Wahyu Tuhan,
yang berjalan.
Pemimpin itu adalah Satria tangguh.
Dia adalah Joko Lelono. Putera
Begawan Srikilo-kilo. Satria perkasa
andalan para dewa. Satria pandai dan
pemberani yang dikagumi oleh para
malaikat. Padepokannya disebelah
baratnya GUNUNG SARI (Gunung
Jamur Dipo). Dia akan memimpin
bangsa Indonesia memasuki Jaman
Kalasuba, Jaman Kalasumbaga dan
Jaman Kalasutara. Gambaran suasana
atau keadaan nusantara dan bangsa
Indonesia yang akan ditata oleh Joko
Lelono dapat diuraikan sbb:
a. Jaman Kalasuba tegesipun, jaman
suka wahananira keh jalmi, antuk
kabungahan estu, rena lejar sakehing
wong.
Jaman Kalasuba yang artinya, jaman
suka ria keadaannya banyak orang
mendapat kegembiraan, semua orang
lega dan bahagia.
b. Jaman Kalasumbaga puniku, werdi
jaman misuwur wahananineki, keh
jalma gawe misuwur, mrih kasusra
ing kalakon.
Jaman Kalasumbaga itu artinya,
jaman terkenal keadaannya, banyak
orang mendapatkan nama, tercapai
keinginan menjadi terkenal.
c. Jaman Kalasutara rannipun, werdi
jaman Alus wahananoreki, akeh jalma
sabiyantu, ing budining karahayon.
Jaman Kala sutara artinya jaman
halus keadaannya, banyak orang
membantu, agar bertingkah laku
menuju keselamatan.
Ketiga jaman di atas itulah yang
dimaksud dengan jaman keemasan.
Jaman keemasan hanya dapat terjadi
apabila bangsa Indonesia sudah
melalui jaman Kalabendu (goro-goro).
Jaman keemasan itu dapat terwujud
oleh karena Joko Lelono telah
mengalahkan Batharakala, sang
penguasa “Waktu Kegelapan.”
Interval waktu antara Kalabendu,
Kalasuba, Kalasumbaga dan
Kalasutara dapat dikatakan relatif
singkat. Rentang waktunya tidak
begitu lama sebagaimana yang
selama ini kita bayangkan oleh
karena Joko Lelono telah berhasil
mengalahkan Batharakala (Dewa
Kegelapan).
Dalam hukum sebab-akibat, bila
“penguasa kegelapan” telah tersingkir
maka dipastikan “penguasa terang”
akan muncul menerangi kita. Saat
itulah kita semua akan mengetahui,
melihat dan menyaksikan siapa
sesungguhnya Joko Lelono-Satrio
Pinanditho Sinisihan Wahyu.
Pemimpin Masa Depan Indonesia
Jaya. Pemimpin yang akan menata
nusantara menuju masyarakat adil
dan makmur, masyarakat yang damai
dan sejahtera di dalam Kasih Tuhan,
baldatun thoyyibatun wa rabbun
ghafur, toto tentrem kerto raharjo.
Demikian penafsiran kami terhadap
Pesan Leluhur dan Ramalan Bagus
Burham (Ronggowarsito). Semoga
artikel ini dapat memberi kebaikan,
membawa manfaat yang positif serta
dapat mencerahkan kita semua. Amin.
Penutup:
Penulis bersikap skeptis dan masih
menyisakan beberapa pertanyaan sbb:
1. Leluhur kita berpesan, hanya 7
(tujuh) orang raja yang akan
memerintah Indonesia. Jumlah
ini sama dengan umlah yang
diramalkan oleh Bagus Burham
(Ronggowarsito) dengan
sebutan 7 (tujuh) orang Satrio.
Kenapa harus tujuh, bukan
delapan, sembilan, atau
sepuluh dan seterusnya.
2. Jika BENAR memang hanya 7
(tujuh) orang raja atau Satrio,
berarti saat ini kita sudah
berada di dalam era “menjelang
ahir zaman.” Kemunculan Raja
atau Satrio ketujuh nanti,
berarti sekaligus menandakan
masa Ahir zaman.
3. Jika BENAR saat-saat sekarang
sudah masuk masa menjelang
ahir zaman, lantas kapan waktu
kemunculan tokoh yang dinanti
oleh seluruh agama? Masing-
masing agama sudah memiliki
pakem tersendiri terhadap
kemunculan tokoh pujaan
mereka yang selama ini mereka
nanti-nantikan. Ummat islam
menanti kemunculan IMAM
MAHDI, ummat Kristiani
menanti turunnya YESUS
KRISTUS (Isa Al-masih), ummat
Hindu menunggu DEWA KALKI
dan ummat Buddha menanti
kehadiran BUDDHA METTEYYA.
Beberapa ahli yang memiliki
kompetensi di bidangnya
berpendapat: Satrio (piningit)
merupakan personifikasi perwujudan
nyata dari semua tokoh pujaan yang
dinanti oleh ummat manusia. Setelah
kemunculannya, Satrio (piningit)
diberi julukan sebagai RATU ADIL
oleh karena dalam kepemimpinannya
dia mengaplikasikan sifat-sifat
feminim Tuhan. Sifat-sifat feminim
Tuhan diartikan sebagai sifat KASIH.
KASIH TUHAN tidak diperuntukkan
untuk satu golongan saja, tapi untuk
seluruh ummat manusia yang
dikehendaki Tuhan. Karena itulah Dia
dijuluki RATU (sifat feminim Tuhan).
Satrio (piningit) akan memperlakukan
manusia secara ADIL tanpa melihat
latar belakang agama mereka sebab
Satrio (piningit) memiliki kedudukan/
tempat di atas semua agama-agama
dan aliran kepercayaan.
Pendapat para ahli mendapat
pertentangan dari sebagian kecil
orang-orang spiritual dan orang-
orang dangkal pengetahuan.
Umumnya mereka membatasi bahwa
Satrio (piningit) hanya sebatas duduk
sebagai presiden saja, sementara
orang-orang yang dangkal
pengetahuannya menolak Satrio
(piningit) dengan alasan nama atau
gelar atau julukan Satrio (piningit)
tidak dikenal dalam keyakinan agama
yang mereka anut.
4. Cakra Ningrat akan melakukan
hipotesa sendiri terhadap sosok
fenomenal Satrio (piningit) guna
menjembatani perbedaan pendapat
yang tengah berkembang. Satrio
(piningit) bukan hanya milik suku
Jawa, Madura, Makassar, Dayak,
Sunda, Papua, dsb, tapi menjadi milik
dan masalah bagi seluruh suku-
bangsa yang ada di bumi dengan
berbagai macam latar belakang agama
dan kepercayaan mereka. Kajian dan
penafsiran Cakra Ningrat akan ditulis
dalam bentuk artikel dan diposting di
blog SPTM ini.
Semoga Tuhan Yang Maha Esa
senantiasa memberi kemudahan dan
kekuatan kepada kami guna
mengungkap misteri sosok fenomenal
sejagad raya dengan harapan agar
kita semua memiliki visi yang sama
dalam memandang kebenaran-Nya.
Amin. (Kamis, 13-2-2014)

Read More

Kitab Genesis dan dari segi Ilmiah

1. Pada mulanya Allah menciptakan Ruang dan Waktu (time and space). Karena sebelum itu tidak ada ruang, dan tidak ada waktu, hanya ada Allah Sang Pencipta.

2. Ruang dan waktu masih belum beraturan dan kosong. Gelap gulita menutupi angkasa dan Roh Allah melayang-layang di angkasa.

3. Berfirmanlah Allah: "Jadilah Terang". Lalu Terang itupun jadilah , secara ilmiah terjadilah ledakan besar yang menerangi seluruh jagat raya, yang kemudian dalam ilmu pengetahuan disebut sebagai peristiwa Big Bang.

4. Alah melihat bahwa ledakan itu baik dan Allah menamai kondisi terang itu siang dan kondisi gelap sebagai malam. Dan setelah beribu2 atau jutaan Tahun, efek ledakan itu mereda dan itulah hari pertama.

5. Berfirmanlah Allah: "Jadilah cakrawala". Maka terjadilah reaksi nuklir yang dahsyat yang memancarkan cahaya yang sangat terang yang menandai hari kedua. Reaksi ini telah membentuk H2O dan H2O ini memiliki 3 bentuk yaitu air, es dan uap air di udara. Uap air akan cenderung mengapung diangkasa sedangkan air dan es menempel di segala material yang ada di bawahnya .

6. Lalu Allah menamai angkasa itu langit. Reaksi nuklir itu kemudian mereda dan cahaya itupun memudar, itulah hari kedua.

7. Berfirmanlah Allah: "Hendaklah segala air yang di bawah langit berkumpul pada satu tempat, sehingga kelihatan yang kering." Berkenaan dengan itu terjadilah ledakan yang sekali lagi menerangi seluruh jagad raya, yang mengubah bentuk dari seluruh Bintang berikut Planet2 nya dan semua zat2 di angkasa raya sehingga menyebabkan adanya gunung, lembah, danau, dan samudra. Allah menamai kumpulan air yang besar itu laut, dan Allah melihat bahwa semuanya baik.

8. Berfirmanlah Allah: "Hendaklah tanah menumbuhkan tunas-tunas muda, tumbuh-tumbuhan yang berbiji, segala jenis pohon buah-buahan yang menghasilkan buah yang berbiji, supaya ada tumbuh-tumbuhan di bumi."

Maka terjadilah reaksi-reaksi nuklir berantai yang memancarkan cahaya luar biasa yang mengubah struktur cel dan genetika dari berbagai zat di bumi sehingga terbentukah zat2 baru yang memiliki kemampuan tumbuh dan berkembang yang kemudian dinamakan tanaman.

9. Pengaruh ledakan tersebut membuat tumbuh2an tsb terus bermutasi sehingga terbentuklah berbagai tumbuh-tumbuhan yang berbiji, segala jenis pohon buah-buahan yang menghasilkan buah yang berbiji, supaya ada tumbuh-tumbuhan di bumi. Allah melihat bahwa semuanya itu baik.

10. Setelah ribuan atau jutaan tahun reaksi nuklir tersebut mereda dan itulah hari ketiga.

11. Berfirmanlah Allah: "Jadilah benda-benda penerang pada cakrawala untuk memisahkan siang dari malam. Biarlah benda-benda menerangi bumi , penerang itu menjadi tanda yang menunjukkan masa-masa yang tetap dan hari-hari dan tahun-tahun, dan sebagai penerang pada cakrawala . Dan sekali lagi terjadi ledakan dahsyat yang menginisiasi terjadinya reaksi nuklir berkepanjangan pada berbagai zat di angkasa sehingga zat2 itu mengeluarkan energi dan cahaya terus menerus yang sekarang kita kenal sebagai matahari dan bintang.

12. Seperti kita ketahui, matahari menyebabkan bulan terlihat bersinar di malam hari sehingga pada malam haripun akan ada terang karena pantulan sinar matahari. Demikian juga bintang2 akan terlihat jelas di malam hari. Dan dari planet bumi, segalanya terlihat indah dan Allah melihat bahwa semuanya itu baik.

13. Efek ledakan itupun mereda dan jagat raya menjadi agak gelap dan itulah hari keempat.

14. Berfirmanlah Allah: "Hendaklah dalam air berkeriapan makhluk yang hidup, dan hendaklah burung beterbangan di atas bumi melintasi cakrawala." Maka sekali lagi terjadi ledakan besar dengan cahaya terang benderang yang mengakibatkan mutasi gen2 berbagai zat dan tumbuhan di bumi dan rangkaian mutasi tersebut telah menimbulkan terbentuknya binatang-binatang laut yang besar dan segala jenis makhluk hidup yang bergerak, yang berkeriapan dalam air, dan segala jenis burung yang bersayap. Allah melihat bahwa semuanya itu baik. Dan makhluk tersebut bukan hanya memiliki kemampuan utk tumbuh, namun juga ber re-produksi.

Lalu Allah berfirman “ Berkembangbiaklah dan bertambah banyaklah serta penuhilah air dan laut, jadilah petang dan jadilah pagi

15. Setelah beribu2 atau jutaan tahun efek ledakan itu mereda dan jagad raya menjadi agak gelap, sehingga pagi dan petang pun terpisah , itulah hari kelima.
Secara ilmiah semua ini benar adanya karena kehidupan yg paling awal adalah kehidupan di air berupa mahluk bersel tunggal barulah berkembang menjadi mahluk2 yg lebih maju termasuk binatang melata lalu berkembang lagi menjadi mahluk2 yg lebih besar seperti Binatang Melata , Burung dan Binatang2 Darat yang besar2 lainnya , perkembangan ini pun berjalan selama jutaan tahun bahkan mungkin Milyaran tahun .

16. Berfirmanlah Allah: "Hendaklah bumi mengeluarkan segala jenis makhluk yang hidup, ternak dan binatang melata dan segala jenis binatang liar." Dan sekali lagi terjadilah ledakan dahsyat yang menyebabkan mutasi gen pada berbagai hewan di bumi sehingga terbentuklah segala jenis binatang liar dan segala jenis ternak dan segala jenis binatang melata di muka bumi. Allah melihat bahwa semuanya itu baik.

Diperkirakan disinilah waktu terjadinya ledakan kehidupan binatang2 raksasa semacam Dinosaurus dsb yang karena proses alam yg masih berlangsung akhirnya mereka juga punah pada kira2 650 juta tahun yang lalu ( hitungan manusia ), kepunahan ini secara pasti juga sejalan dengan keinginan Allah untuk menciptakan Mahluk berakal tertinggi yaitu Manusia.

17. Berfirmanlah Allah: "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi." Maka ada satu species makhluk di bumi yang memiliki kesadaran , akal dan kecerdasan yang jauh melampaui makhluk lain yaitu mahluk yang sesuai dengan gambar Allah, maka diciptakan lah manusia dan itu adlah laki-laki ditambahkanlah perempuan sebagai pendamping , setelah penciptaan dihari keenam ini Allah berhenti mencipta.

18.Pada hari ketujuh Allah berhenti mencipta karena Dia melihat apa yang diciptakannya sudah cukup sempurna , lalu Dia memberkati dan mengkuduskan hari tersebut, hal ini juga diterapkan sampai hari ini , maka sampai hari ini diseluruh dunia manusia juga tidak bekerja pada hari ketujuh yang kita sebut sebagai hari Minggu .

Hal ini terbukti bahwa setelah manusia yang diciptakan sebagai mahluk terakhir dan dengan akal tertinggi sudah tidak ada lagi mahluk lain yg diciptakan oleh Allah.

Demikianlah alam semesta, langit dan seisinya tercipta selama 6 hari. Namun “ 6 hari Tuhan” itu tentu tidaklah sama dengan 6 harinya manusia. Bila dikonversi ke hitungan harinya manusia, maka 6 hari Tuhan tersebut bisa berjuta2 atau milyaran tahun, karena kita Tidak akan pernah tahu ukuran yg dipakai oleh Allah , kita juga Tidak akan pernah tahu yang namanya Rahasia Illahi .

Disini kita bisa melihat bahwa Kitab Kejadian ( Genesis ) itu sudah ditulis ribuan Tahun yang lalu tapi yang mengherankan adalah urut2an tentang Kejadian dan Penciptaan itu adalah sesuai semuanya termasuk bila dipandang dari segi Ilmiah .

Semoga berguna sebagai penambah wawasan .

Didapat dari berbagai sumber dengan penambahan dan penyesuaian seperlunya

Read More

HIDUP; apa HIDUP ITU,,siapa yang hidup,,kapan HIDUP ini merasa HIDUP,,kenapa harus HIDUP,,dimana & bagaimana yang HIDUP,,???

 apa arti hidup dan untuk apa sebenarnyahidup?”.  Setelah aku pikirkan pertama kali yang aku pikirkan bukanjawaban dari pertanyaan itu, namun aku berfikir, apa ada yang salah dalam akumenapaki perjalanan hidupku ?
Aku berfikir demikian mungkin  karena aku bingungkebingungan dengan ketidak tahuanku akan letak kebingunganku yang mungkin tidakpaham akan makna hidup dan kehidupan.  Aku merenung, tafakkur untukberihtisab atau introspeksi. Ya, banyak sekali kesalahanku dalam menjalanihidup ini. “Astaghfrullah, ampuni atas segala kekhilafanku  Ya Allah,terimakasih telah Engkau sadarkan aku, tuntunlah aku untuk kembali menapakijalan-Mu yang telah Engkau tunjukkan kepadaku”. Kataku dalam hati.

sebeluntulnya untuk mengetahui makna arti, definisi  HIDUP, kitaharus berfilsafat dan untuk berfilsafat kita kita harus paham tentang apafilsafat itu sendiri
Pengertian Filsafat
Kata “filsafat” berasal dari bahasa Yunani kuno, yaitudari kata “philos” dan “Shopia”. Philos artinya cinta yang sangatmendalaM, dan sophia artinya kearifan atau kebijakan. Jadi arti filsafatsecara hrfiah adalah cinta yang sangat mendalam terhadapat kearifan ataukebijakan. Filsafat dapat diartikan sebagai suatu pendirian hidup (individu)dan dapat juga disebut pandangan hidup (masyarakat). Pada bagian lain HaroldTisus mengemukakan makna filsafat yaitu :
1. Filsafat adalah suatu sikap tentang hidup dan alamsemesta
2. Filsafat adalah suatu metode berpikir rekflektifdan penelitian penalaran
3. Filsafat adalah suatu perangkat masalah-masalah
4. Filsafat adalah seperangkat teori dan sistemberpikir
Berfilsafat merupakan salah satu kegiatan/ pemikiranmanusia memiliki peran yang penting dalam menentukan dan menemukaneksistensinya. Berfilsafat berarti berpikir, tetapi tidak semua berpikir dapatdikategorikan berfilsafat. Berpikir yang dikategorikan berfilsafat adalahapabila berpikir tersebut mengandung tiga ciri yaitu radikan, sistematis danuniversal. Untuk ini filsafat menghendaki lah pikir yang sadar, yang berartiteliti dan teratur. Berarti bahwa manusia menugaskan pikirnya untuk bekerjasesuai dengan aturan dan hukum-hukum yang ada, berusaha menyerap semua yangbersal dari alam, baik yang berasal dari dalam dirinya atau diluarnya.
Subjek/ Objek Filsafat
Berfikir merupakan subjek dari filsafat akan tetapitidak semua berfikir berarti berfilsafat. Subjek filsafat adalah seseorang yangberfikir/ memikirkan hakekat sesuatu dengan sungguh dan mendalam.
Objek filsafat, objek itu dapat berwujud suatu barangatau dapat juga subjek itu sendiri contohnya si aku berfikir tentang dirikusendiri maka objeknya adalah subjek itu sendiri. Objek filsafat dapat dibedakanatas 2 hal :
1. Objek material adalah segala sesuatu atau realita,ada yang harus ada dan ada yang tidak harus ada
2. Objek formal adalah bersifat mengasaskan atauberprinsi dan oleh karena mengasas, maka filsafat itu mengkonstatisprinsip-prinsip kebenaran dan tidak kebenaran

Pentingnya Filsafat Bagi Manusia
Pentingnya filsafat dapat kita pada penjelasan berikut:
1) Dengan berfilsafat kita lebih menjadi manusia,lebih mendidik dan membangun diri sendiri
2) Dari pelajaran filsafat kita diharapkan menjadiorang yang dapat berpikir sendiri
3) Memberikan dasar-dasar pengetahuan kita, memberikanpadangan yang sintesis pula sehingga seluruh pengetahuan kita merupakankesatuan
4) Hidup kita dipimpin oleh pengetahuan kita. Sebabitu mengetahui kebenaran-kebenaran yang terdasar berarti mengetahui dasar-dasarhidup kita sendiri
5) Khususnya bagi seorang pendidik, filsafat mempunyaikepentingan istimewa karena filsafatlah memberikan dasar-dasar dari ilmu-ilmupengetahuan lainnya yang mengenai manusia seperti misalnya : ilmu mendidik,sosiologi, ilmu jiwa dan sebagainya.
Definisi Filsafat
Adapun defenisi filsafat menurut para ilmuwan yaitu :
1. Plato (427-347 M) → Filsafat tidak lah lahir daripengetahuan tentang segala yang ada
2. Aristoteles (384-322 M) → Filsafat itu menyelidikisebab dan asas segala benda
3. Al-Kindi (800-870) → Filsafat merupakan pengetahuanbenar mengenai hakikat segala yang ada sejauh mungkin bagi m anusia
4. AL-Farabi (872-950) → Filsafat itu adalah ilmupengetahuan tentang alam maujud dan bertujuan menyelidiki hakikatnya yangsebenarnya
5. Ibnu Sina (980-1037) → hal pertama yang dihadapiseorang filsuf adalah bahw ayang ada berebeda-beda, terdapat ada yang hanya“mungkin ada”
6. Immanuel Kant (1724-1804) → filsafat itu ilmu pokokdan pangkal segala pengetahuan yangi dalamnya mencakup empat persoalan, yaitu :
1. Apakah yang dapat kita ketahui? (dijawab olehmetafisika)
2. Apakah yang boleh kita kerjakan? (dijawab olehetika)
3. Sampai dimanakah pengharapan kita? (dijawab olehagama)
4. Apakah yang dinamakan manusia? (dijawab olehanthroposlogi)
7. Prof Drs. Hasbullah Bakry, S.H → filsafat ialahilmu yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai ke-Tuhanan, alamsemesta dan manusia, sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana hakikatnyasejauh yang dapat dicapai akal manusia dan bagaimana sikap manusia seharusnyasetelah mencapai pengetahuan itu.
8. Prof. Dr. N Driyarkara S. J→ filsafat adalahpikiran manusia yang radikal artinya dengan mengesampingkan pendirian-pendiriandan pendapat-pendapat “yang diterima saja” mencoba memperlihatkan pandanganyang merupakan akar dari lain-lain pandangan dan sikap praktis.
9. Ciceor → Filsafat sebagai seni kehidupan
10. Rene Descartes → filsafat merupakan kumpulansegala pengetahuan, dimana Tuhan, alam dan manusia menjadi pokokpenyelidikannya
11. Francis Bacon → filsafat merupakan induk agungdari ilmu-ilmu dan filsafat menangani semua pengetahuan sebagai bidangnya
12. John Dewey → filsafat haruslah dipandang sebagaisuatu pengungakap mengenai perjuangan manusia secara terus meners dalam upayamelakukan penyesuaian berbagai tradisi yang membentuk budi manusia terhadapkecenderungan-kecenderungan ilmiah dan cita-cita politi yang baru dan tidaksejalan dengan wewenang yang diakui.
Berfilsafat merupakan salah satu kegiatan pemikiranmanusia memiliki peran yang penting dalam menentukan dan menmukaneksistensinya. Dalam kegiatan ini manusia akan berusaha untuk mencapai kearifandan kebajikan. Kearifan merupakan buah yang dihasilkan filsfar dari usahamencapai hubungan-hubungan antara berbagai pengetahuan, dan menentukanimplikasinya baik secara yang tersurat maupun yang tersirat dalam kehidupan.
Berfilsafat berarti berpikir, tetapi tidak semuaberpikir dapat dikategorikan berfilsafat. Berpikir yang dikategorikanberfilsafat adalah apabila berpikir tersebut mengandung 3 ciri, yaitu radikal,sistematis dan universal. Seperti yang dijelaskan oleh Sidi Gazalba (1973:43) :
Berpikir radikal, sampai ke akar-akarnya, tidaktanggung-tanggung, sampai pada konsekuensi yang terakhir. Berpikir itu tidakseparuh-paruh, tidak berhenti di jalan, tetapi terus sampai ke ujungnya.Berpikir sistemati adalah berpikir logis yang bergerak selangkah demi selangkahdengan penuh kesadaran dengan urutan yang bertanggung jawab dan saling hubunganyang teratur. Berpikir universal tidak berpikir khusus, yang hanya terbataskepada bagian-bagian tertentu, melainkan mencakup keseluruhan.

Berdasarkan pada tingkat”berfikir” kita terlihat bahwafilsafat merupakan suatu uapya untuk mampu melakukan kajian secara mendasarsehingga dengan kajian yang mendasar tersebut dimungkinkan untuk dapat putusantentang suatu secara bijaksana. Manusia selalu berpikir akan sesuatu yang sudahmenjadi pengetahuannya, yang aman apengetahuan tentang sesuatu yang maha agungdan bagaimana usaha-usaha untuk mencapainya. Dengan ini manusia selalu berusahauntuk bertujuan menyelidiki hakekat yang sebenarnya. Karena filsafat merupaknailmu pokok dan pangkal segala pengetahuan yang maan terdapat dalam persoalan-persoalanyang terjadi dalam keseharian kita sebagai manusia.
Sesuai dengan makna filsafat, berfilsafat adalahberfiki dan sampai kepada spikulasi. Untuk itu filsafat menghindari oleh fikidan sadar, yang berarti teliti dan teratur. Dimna manusia menegaskan pikiranyauntuk bekerja sesuai dengan aturan dan hukum-hukum yang ada, berusaha menyerapsemua yang bersala dari alam, baik yang bersal dari dalam dirinya atau diluarnya
Dapat disimpulkan bahwa berfilsafat merupakan kegiatanberpikir manusia yang berusaha untuk mencapai kebijakan dan kearifan. Filsafatberusaha menuangkan dan membuat garis besar dari masalah-masalah dan peristiwayang pelik dari pengalaman umat manusia.
Subjek/ Objek Filsafat
Subjek filsfat adalah seseroang yagn berfikir/memikirkan hakekat sesuatu dengan sungguh-sungguh dan mendalam. Seperti halnyapengetahuan, Maka filsafatpun (sudut pandangannya) ada beberapa objek yangdikaji oleh filsafat
a. Obyek material yaitu segala sesuatu yang realitas
1. Ada yang harus ada, disebut dengan absoluth/ mutlakyaitu Tuhan Pencipta
2. Ada yang tidak harus ada, disebut dengan yang tidakmutlak, ada yang relatif (nisby), bersifat tidak kekal yaitu ada yangdiciptakan oleh ada yang mutlak (Tuhan Pencipta alam semesta)
b. Obyek Formal/ Sudut pandangan
Filsafat itu dapat dikatakan bersifatnon-pragmentaris, karena filsafat mencari pengertian realitas secara luas danmendalam. Sebagai konsekuensi pemikiran ini, maka seluruh pengalaman-pengalamanmanusia dalam semua instansi yaitu etika, estetika, teknik, ekonomi, sosial,budaya, religius dan lain-lain haruslah dibawa kepada filsafat dalam pengertianrealita.
Menurut Prof Dr. M. J. Langeveld : “……bahwa hakikatfilsafat itu berpangkal pada pemikiran keseluruhan sarwa sekalian scara radikaldan menurut sistem”.
1. Maka keseluruhan sarwa sekalian itu ada. Ia adalahpokok dari yang dipikirkan orang dalam filsafat
2. Ada pula pikiran itu sendiri yang terhadap dalamfilsafat sebagai alat untuk memikirkan pokoknya
3. Pemikiran itupun adalah bahagian daripada keseluruhan,jadi dua kali ia teradapat dalam filsafat, sebagai alat dan sebagai keseluruhansarwa sekalian
Menurut Mr. D. C Mulder menulis sebagai berikut :
“ Tiap-tiap manusia yang mulai berpikir tentang dirisendiri dan tentang tempatnya dalam dunia, akan mengahdapi beberapa persoalanyang begitu penting sehingga persoalan-persoalan itu boleh diberi namapersoalan-persolan pokok”.
Louis Kattsoff mengatakan lapangan kerja filsafat itubukan main luasnya yaitu meliputisegala pengetahuan manusia serta segala sesuatuapa saja yang ingin diketahui manusia.
 Dr. A. C Ewing mengatakan bahwa kebenaran,materi, budi, hubungan materi dan budi, ruang dan waktu, sebab, kemerdekaan,monisme lawan fluarlisme dan tuhan adalah termasuk pertanyaan-pertanyaan pokofilsafat
 Pentingnya Filsafat Bagi Manusia
Filsafat mencoba memadukan hasil-hasil dari berbagaisains yang berbeda ke dalam suatu pandangan dunia yang konsisten. Filosofcenderung untuk tidak menjadi spesialis, seperti ilmuwan. Ia menganalisisbenda-benda atau masalah dengan suatu pandangan yang menyeluruh. Filsafattertarik terahdap aspek-aspek kualitatif segala sesuatu, terutama berkaitandengan makna dan nilai-nilainya. Filsafat menolak untuk mengabaikan setiapaspek yang otentik dari pengalaman manusia.
Kita sangat memerlukan suatu ilmu yang sifatnyamemberikan pengarahan/ ilmu pengarahan. Dengan ilmu tersebut, manusia akandibekali suatu kebijaksanaan yang di dalamnya memuat nilai-nilai kehidupan yangsangat diperlukan oleh umat manusia. Hanya ilmu filsafatlah yang dapatdiharapkan mampu memberi manusia suatu integrasi dalam membantu mendekatkanmanusia pada nilai-nilai kehidupan untuk mengenai mana yan gpantas kita tolak,man ayang pantas kita tujui, mana yang pantas kita ambil sehinga dapatmemberikan makna kehidupan. Ada beberapa pentingnya filsafat bagi manusia yaitu:
1. Dengan belajar filsafat diharapkan akandapatmenambah ilmu pengetahuan, karena dengan bertambahnya ilmu akan bertambahpula cakrawala pemikiran dan pangangan yang semakin luas
2. Dasar semua tindakan. Sesungguhnya filsafat didalamnya memuat ide-ide itulah yang akan membawa mansuia ke arah suatukemampuan utnuk merentang kesadarannya dalam segala tindakannya sehinggamanusia kaan dapat lebih hidup, lebih tanggap terhadap diri dan lingkungan, lebihsadar terhadap diri dan lingkungan
3. Dengan adanya perkembangan ilmu pengethauan danteknologi kita semakin ditentang dengan kemajuan teknologi beserta dampaknegatifnya, perubahan demikian cepatnya, pergeseran tata nilai, dan akhirnyakita akan semakin jauh dari tata nilai dan moral

sekerang kita sudah sedikit pahamtentang berfilsafat dan untuk membongkar teka- teki hidup atas kebingunganhidup ini saya selaku putra jawa tepatnya blasteran blitar - pasuruan tidakbisa di pungkiri kalau saya masih percaya tentang bahsa peninggalan nenekmoyang saya yaitu jawa dan mulai dari sinilah saya akan membongkar filosofihidup sampai pada makna dan akhir perjlanan hidup saya....,,,

Ya, dalam budaya Jawa, yang disebut hidup itu terdiri dari dua jenis, yaitu yangdisebut “hurip” dan “gesang”. Kata “hurip” dalam tulisan huruf Jawa terdiridari tiga aksara yakni ha, ra, dan pa. Aksara pertama adalah “ha”, berasal darisebutan ma ha (maha). Aksara “ha” pada kata hurip dberi suku (u).  Sukumengandung makna tenaga.  Aksara kedua adalah “ra”, yang berasal darisebutan ha ra (getaran).  Aksara “ra” pada kata urip diberi wulu (i) yangmengandung makna postitif. Aksara ketiga adalah “pa”, berasal dari sebutanapa-apa (apa). Aksara “pa” pada kata urip atau diberi sandangan pangku (tandahuruf mati) mengandung maksud kebahagiaan. Sebelum diberikan sandangan akantertulis ha ra pa yang artinya hadap dan kehendak (nafsu).
Ditinjau dari suku kata pembentuk kata “hurp”,kata  “hurip” terdri atas dua suku kata yaitu “hu dan “rip”, “hu” berasaldari sebutan satuhu (sifat nyata) dan “rip” berasal dari sebutan mirip.
Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa yangdisebut “hurip” (hidup) adalah Maha Tenaga yang bergetar, yang memilikikebahagiaan seperti mulia dan kebiasaan yang bermacam-macam serta mempunyaikehendak. Adapun sifat hidup adalah getaran-getaran yang memenuhi dan meliputialam semesta yang kesemuanya berujud mirip antara yang satu dengan lain.Getaran itu disebut “hara”. Sebutan nama tersebut berasal dari adanyapengetahuan suatu gerak yang sangat cepat dan hanya bisa ditirukan oleh gerakanlidah, sehingga akan keluar bunyi dari mulut: “rrrraaaaa”. Karena hal tersebutbersifat maha, maka sebutan maha dan ra dijadikan satu sebutan “mahara” yangdisingkat “hara”. Hara memiliki kebiasaan, maka sebutan “hara” dan “bisa”disatukan menjadi “harabisa”, yang kemudian disingkat “rasa”, karena sebutan“rasa” berasal dari sebutan “hurip”, maka rasa adalah hurip yang memiliki hadapkehendak kebiasaan kebahagiaan yang semuanya bersifat nyata serupa/mirip.
Sedang kata “gessang” dalam huruf Jawa terdiri dariasara ga, sa dan nga.  Aksara “ga” berasal dari sebuta ra ga (raga/sifatberwujud).  Aksara ga dberi sandangan pepet (e) mengandung maksudperasaan/rasa kulit. Aksara “Sa”, berasal dari sebutan ra sa (rasa). Aksaraketiga yaitu “nga” atau setcak (tanda bunyi sengau ) mengandung maksud sanga(sembilan). Aksara “nga” diberi sandangan  pangku (tanda huruf mati):mengandung maksud sanga (sembilan) sa: berasal dari sebutan ra sa (rasa) setcak(tanda bunyi sengau) mengandung maksud sanga (sembilan).  Dari suku katayang menyusunnya,kata  Gesang disusun oleg dua suku kata yaitu ges dansang. Ges Ges: berasal dari sebutan teges (arti), dan Sang berasal dari sebutantumangsang (terkait) .  sebelum mendapatkan sandangan tertulis ga sa sanga, yang berasal dari sebutan gagasa (gagasan(, sanga (sembilan) maksudnyagagasa atau pikir itu terkait oleh sembilan rasa. Dari penjelasan tersebutdisimpulkan bahwa yang disebut “gessang” adalah hidup yang memiliki raga,mengandung sembilan rasa positif dan rasa kulit yang mengikat pikir.
Sembilan rasa tersebut adalah 2 rasa pengelihatankanan dan kiri, 2 rasa pendengaran kanan dan kiri, 2 rasa pembauan kanan dankiri, 1 rasa lidah, 1 rasa dubur dan 1 rasa kelamin. Sembilan rasa tersebutmasing-masing mengikat gagasan/pikir. Hidup yang berwujud demikian berada diatas permukaan bumi dan harus mempunyai arti atau berguna. Hidup yang disebutdengan “gessang” ini berasal dari “hurip” yang masing-masing memiliki tenagahadap dan kehendak.
Sebutan “hidup” erat sekali hubungannya dengan sebutanyang Maha Hidup. Untuk memberikan pengertian Yang Maha Hidup, dijelaskan denganmenggunakan kata “halah” dalam huruf Jawa. Ha: berasal dari sebutan ma-ha(maha). Suara Ha adalah suara bernafas yang menunukkan hidup. Maka hamengandung maksud “Yang Maha Hidup”. “La” berasal dari sebutan hala (kasar).Wignyan (huruf mati) mengandung maksud sebagian dari Yang Maha. Lah: berasaldari sebutan oleh dan polah.
Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa yangdisebut “Halah” (Allah) adalah Yang Maha Hidup, yaitu yang mengadakan segalasesuatu mulai dari tidak ada menjadi ada, dari sifat yang terhalus menjadisifat yang terkasar yang semuanya itu digerakkan atau dihidupi.
dari yang aku cari dalam kamus  jawa mungkin akumasih belum paham dan masih berntanya pada diri sendiri tentang hidup,,,,
dan aku  lontarkan sebuah argumen tu diri sendiri" hidup,sebuah hak yang tidak bisa di tolak. apakah hidup itu?"
memengpertanyaan ini membuat kita sangat penting sekali,namun tak pernahdisadari.Saya INGAT kata _ kata dari seorang tokoh sufi yang saya lupanamanya" Sadar memang sulit,tapi Kesadaran untuk Menyadari tambah SulitLagi."
Tapiwalaupun common sense, pikiran sehat tahu apa yang hidup itu,susah sekalimenjawab pertanyaan itu dibentuk dalam satu definisi,ketetapan.kamus besarbahasa indonesia mendefinisikan hidup yaitu jenis gerak - gerik semata - matadari benda hidup bikinan tuha.tentunya pembentukan definisi ini bukan ahlisembarangan.tapi saya masih belum memadai dengan definisi semacam ini,sedangkan Aristoteles pun sudah suruh kita berjaga - jaga tentang hidup dankonsepnya.kalau definisi yang cocok dengan logika saya, saya pikir lebih baikpakai definisi Negativ saja, umpamanya : hidup yaitu bukan mati.
kita ambilcontoh  dua jenis yang hidup yaitu hewan dan tumbuhan, disini marilaha kita lihat persamaan dari dua benda hidup ini, keduanya bisameneruskan adanya dengan makanannya lagi pula, hewan dan tumbuhan mangandungputih telur,gemuk dan tepung, tetapi yang mati tidak. Arloji itu mati kalutidak diputar, lagi pula yang mati manapun juga tidak bisa menimbulkan CO2,yang mati  ( elemen - elemen, zat asli) tetap, yang hidup trus berkembangbiak dan menghasilkan zat H hidrogen , C carbon dan O oksigen. dan yang matiitu vakum dan tak punya daya.
sedang kanmanusia disini juga sama - sama hidup seprti hewan dan tumbuhan hanya sajamanusia disini bisa disebut hewan juga tapi ber akal, sebagai yang hidup manusiamempunyai sifat pada tumbuhan, dan juga sebagai hewan tentu manusia punya sifatyang ada pada hewan : mengandung putih telur(protein) dan co2, bisa berpindah-pindah meneruskan adanya dengan makanan,mempunyai panca indra, hati,jantung,perut dll, dan akhirnya berkembang biak juga, selama ia ada( hidup)anggotanya(badan) bekerja dengan sendirinya,bukan seperti arloji perlu diputaratau seperti  mesin yang butuh dicari kan bahan bakar dan tidak bisamandiri.
perbedaan manusia dengan hewan : manusia mempunyai quantity (besar) dan(Quality) sifat tata sarah dan otak sedangkan hewan bernaluri (instinct) manusiaitu berakal
hidip punya keliling(tak lepas dari zat sekitar/ lingkungan), berbadan,peranggotaan dan penyesuaian seperti suhu yang ada dalam yang hidup denganyang di keliling. maka sekarang definisi hidup dapat di bentuk dengan hidup,ialah KODRAT DAN BISA MENUKAR ZAT ASLI JADI ZAT BADANNYA ITU ,SEBAGAI HASILDARI PENYESUAIAN BADAN PADA PERANGGOTAAN DANGAN PERUBAHAN  SEKELILINGNYA.pada definisi ini kodrat dianggap golongan yang lebih dari hidup.kodrat itutermasuk baik pada yang mati ataupun yang hidup. Perbedaan kodrat yang hidupdengan yang mati ialah yang pertama bisa menukar zat asli jadi zat bahanna (yang mengandung protein & co2).
kodrat ini adalah hasil dari penyesuaian badan dan anggota dengansekelilingnya. perkataan "Hasil" itu mengandung pengertian TEMPO.
Buat buat pengamatan, maka ke empat definisi hidup saya tuliskan dibawah ini:
1.Hidup ialah satu jenis gerak - gerik ( activities ) semata - mata dari padabenda ( Hidup) ciptaan tuhan ( living creatures)
2.Hidup adalah yang bukan mati
3.Hidup yaitu kodrat yang sendirinya terus menerus dalam (Automatic) bisamenukar zat (element) menjadi zat badannya sendiri
4.Hidup ialah kodrat,sebagai hasil dari penyesuaian badan dan peranggotaandengan seklilingnya dan bisa menukar zat asli dengan zat badannya.\
Kehidupan  adalah ciri yang membedakan objek yang memilikiisyarat dan proses penopang diri (organisme hidup) dengan objek yang tidakmemilikinya ,baik karena fungsi-fungsi tersebut telah mati atau karena merekatidak memiliki fungsi tersebut dan diklasifikasikan sebagai benda mati. Ilmuyang berkaitan dengan studi tentang kehidupan adalah biologi.
Organisme hidup mengalami metabolisme, mempertahankanhomeostasis, memiliki kapasitas untuk tumbuh, menanggapi rangsangan,bereproduksi, dan—melalui seleksi alam—beradaptasi dengan lingkungan merekadalam generasi berturut-turut. Organisme hidup yang lebih kompleks dapatberkomunikasi melalui berbagai cara.Sebuah susunan beragam dari organisme hidup(bentuk kehidupan) dapat ditemukan di biosfer di bumi, dan sifat-sifat umumdari organisme ini—tumbuhan, hewan, fungi, protista, archaea, danbakteri—adalah bentuk sel berbasis karbon dan air, dengan organisasi kompleksdan informasi genetik yang bisa diwariskan.
Dalam filsafat dan agama, konsepsi kehidupan dansifatnya bervariasi. Keduanya menawarkan interpretasi mengenai bagaimanakehidupan berkaitan dengan keberadaan dan kesadaran, dan keduanya menyentuh isu-isuterkait, termasuk sikap hidup, tujuan, konsep tuhan atau dewa, jiwa ataukehidupan setelah kematian.
Untukmendefinisikan "kehidupan" dalam istilah yang tegas masih merupakantantangan bagi para ilmuwan dan filsuf. Mendefinisikan "kehidupan"adalah hal yang sulit, karena hidup adalah sebuah proses, bukan substansimurni. Definisi apapun harus cukup luas untuk mencakup seluruh kehidupan yangdikenal, dan definisi tersebut harus cukup umum, sehingga, dengan itu, ilmuwantidak akan melewatkan kehidupan yang mungkin secara mendasar berbeda darikehidupan di bumi.

Filsafat Tri Hita Karana
Filsafat TriHita Karana, yang berarti tiga penyebab keharmonisan, kebahagiaan dankesejahteraan hidup. Terdiri dari  (1) Parahyangan = hubungan baik antaraSang Maha Pencipta (Tuhan) dan mahluk ciptaannya, (2) Pawongan = hubungan baikantara manusia dengan manusia, (3) Palemahan = hubungan baik antara manusiadengan lingkungan.
Konsep Tri Hita Karana bersifat sangatfleksibel untuk diterapkan dalam semua ruang keagamaan yang ada. Bersifatuniversal dan mendorong manusia untuk selalu mendapatkan keseimbangan hiduplewat membina hubungan yang baik di ketiga aspek kehidupan (Tuhan, mahlukciptaan, dan alam semesta). Manusia adalah mahluk ciptaan Tuhan yang diberikankelebihan dalam berpikir, yang membedakannya dengan mahluk ciptaan Tuhanlainnya. Adalah merupakan kewajiban yang harus ditaati secara tulus dan ikhlasuntuk selalu membina ‘hubungan baik’ dengan Sang Pencipta lewat bersyukur,berdoa, sembahyang dan banyak jalan lainnya dalam rangka mendekatkan dirikepada-Nya. Salah satu bentuk rasa syukur dan taat kepada pencipta adalah lewatmembina hubunga baik dengan mahluk tuhan lainnya, yang dalam konteks ini adalahmanusia. Manusia adalah mahluk sosial yang dengan masing-masing keterbatasannyamemerlukan orang lain dalam hidupnya. Adalah sangat penting untuk menjagahubungan baik dengan sesama kita karena dengan begitu banyak kemudahan yangakan kita dapatkan di kehidupan ini. Dan memang sudah seharusnya sesama manusiaharus bisa hidup rukun, saling membantu serta meringankan beban sesama,salingmenjaga dan saling mengingatkan. Tidak cukup sampai di situ, tidak kalahpentingnya bagi kita untuk membina hubungan baik dengan lingkungan kita yangdalam bali disebut palemahan. Jika kita membina hubungan baik denganlingkungan dalam hal ini menjaga kelestarian alam sekitar,maka alam juga akanmenjaga kita. Namun apabila kita tidak menjaga alam dengan baik seperti contohmenebang hutan secara terus-menerus, mengeruk segala isinya secara berlebihan,maka cepat atau lambat lingkungan akan angkat bicara. Maka, hubungan baikdengan ketiga aspek, ketuhanan, kemanusiaan dan lingkungan harus ditanamkandalam diri kita masing-masing, sehingga keharmonisan, kesejahteraan,keseimbangan, serta kebahagiaan hidup dapat kita capai.

Filsafat Tat Twam Asi
Filsafat TatTwam Asi, yang memiliki arti aku adalah kamu/kita (manusia) seyogyanyasama, baik yang menciptakan maupun yang menjiwai kita (roh). Dengan filsafatTat Twam Asi, kita tidak akan pernah berpikir untuk membedakan-bedakan individumanapun. Perbedaan seperti suku, agama, ras, warna kulit, bukanlah alasan untukterpecah. Dan semua memiliki hak yang sama untuk bisa hidup berdampingan satusama lain.

Filosofi Desa,Kala
Filosofi Desa,Kala,Patra, yang berarti tempat,waktu serta situasi. Maksudnya adalah dalamhidup ini kita harus selalu menjunjung tinggi nilai-nilai serta tradisi yangada di tempat dimana kita berpijak, seperti peribahasa dimana bumidipijak,disanalah langit dijunjung. Hal ini sangat baik untuk diketahuibahwa kita tidak bisa menyamaratakan tradisi kita dengan tradisi-tradisi yangada di daerah lain. Filosofi desa, kala, patra ini juga sering digunakansebagai acuan dalam melaksanakan suatu kegiatan terutama upacara keagamaan diBali. Contoh : Upacara mecaru (menghaturkan sesajian) yang biasanyadilakukan di tengah-tengah perempatan jalan, di depan pintu masuk di bawahcucuran atap,dll, dengan memperhatikan waktu seperti pukul 12 tengah hari, atausaat hari mulai petang. Dan semua ini juga tergantung pada tempat atau daerahmasing-masing.

Filosofi Kidung Ginada :
Eda ngaden awak bisa (jangan merasa diri mampu/tahu/bisa)
Depang anake ngadanin (biarkan oranglain yang menilaikita)
Geginane buka nyampat (pekerjaan sehari-hari kitamenyapu)
Anak sai tumbuh luhu (karena sering muncul sampah)
Ilang luhu ebuk  katah (sampah di hilangkan/dibuang, tanahdisisakan) Yadin ririh, (walaupun pintar)
Enu liu pelajahin (masih banyak yang perlu dipelajari)
 “Sebagai manusia, hendaknyalah kita selalurendah hati, jangan congkak dan mengatakan bahwa kita bisa. Biarkan orang-orangyang menilai kemampuan kita. Kehidupan ini ibaratkan seperti menyapu, sampahatau cobaan (kata-kata yang tidak mengenakkan, iri hati orang, apapun kesulitanitu) selalu datang dalam kehidupan ini. Saat menyapu, jika ada sampah (hal yangburuk) bersihkanlah, dan jika itu tanah (hal yang positif) biarkan jangan ikutdibawa. Maka dari itu pandai-pandailah memilah perkataan orang diluar. Walaupunkamu sudah pintar atau mumpuni, jangan berhenti sampai disana, karena masihbanyak hal yang belum kau pelajari.”
“Cintailah kehidupan, dan kehidupan akan mencintaianda. Cintailah orang lain, dan mereka akan mencintai saya” -Arthur Rubinstein-
MAKNA HIDUP DALAM PERSPEKTIFFILSAFAT EKSISTENSIALISME
Filsafat eksistensialisme terkenal dengan teori yangmenyangkut eksistensi(keberadaan) mendahului essensi (isi). Bahwa keberadaanatau adanya sesuatu hal akan mendahului makna didalamnya .para filsufeksistensialisme meyakini bahwa pembentukan manusia tercipta karena adanyawadah /eksistensi (bentuk fisik manusia) yang kemudian melahirkan danmengembangkan pemikiran sehingga terbentuk Jiwa / essensi (isi).
Dalam pandangan eksistensialisme makna akan terciptamelalui pemikiran yang dimunculkan oleh sistem tubuh manusia secara fisiktersebut. sehingga pendefinisian-pendefinisian yang dilakukan oleh manusia akanmelahirkan makna-makna dalam lingkungan dan dunia sekitarnya.
Pencarian makna manusia dipelajari dalameksistensialisme, yang menyatakan tentang adakah tuhan dan fungsi tuhan sertahubungatgnya dengan manusia. Namun filsuf tak mampu menemukan ataumendefinisikan hubungan Tuhan dan manusia dalam kaitan makna hidup. Inimenjadikan mereka tak memilih untuk mempercayai adanya Tuhan.
Albert Camus adalah salah satu Filsuf eksistensialismeyang menjabarkan teori absurditas tentang makna hidup menjabarkan Bahwa hidupseseorang haruslah absurd. Dalam hal ini hidup seseorang yang mampu “melampaui”(walking through) masalah untuk menjadi diri yang autentik. Diri yang autentikadalah diri yang sesungguhnya, diri yang mampu menemukan makna hidupnya. Upayamelampaui itu dengan cara menjadi “pemberontak” terhadap hal-hal yang selamaini menghalangi individu menjadi diri yang auntentik. Menjadi kreatif sebagaiupaya meraih makna diri.Menyingkap selubung atau tabir yang ada dalam diriindividu. Menjadi pemberontak dalam hidup artinya menjadi berani untuk menerimadan menghadapi masalah yang ada. Seringkali, istilah pemberontak disalahartikan sebagai pelanggaran norma-norma.
Arthur Schopenhauer, seorang ahlifalsafah abadke-19 memberikan jawapan yang suram dengan penentuannya bahawa hidup cumamerupakan bayang kehendak seseorang dan kehendak ini merupakan desakan yangtidak bertujuan, tidak rasional dan yang menderitakan. Walau bagaimanapun,beliau menganggapi bahawa penyelamatan, pembebasan ataupun pelepasan daripadapenderitaan boleh didapati melalui pentafakuran, simpati kepada orang lainserta penghidupan zahid.
Menurut ahli falsafah Martin Heidegger, manusia dilontarke kewujudan. Pendukung eksistensialisme menganggapi bahawa pelontaran iniwujud sebelum apa jua pemikiran dan gagasan yang dipunyai manusia atautafsiran-tafsiran tentang dirinya sendiri yang diciptanya. Sebagaimana yangdikatakan oleh Jean-Paul Sartre: "kewujudan datang sebelum intipati","manusia wujud terlebih dahulu, menemukan diri, meluru dalam dunia dankemudiannya baru mentakrifkan diri. Tiadanya sifat manusia disebabkan tiada Tuhan untukmengkonsepsikannya."
Oleh sebab ketiadaannya sifat manusia yangdipastikan terlebih dahulu atau penilaian terakhir selain daripada apa yangditonjolkan oleh manusia kepada dunia, manusia cuma boleh dinilaikan ataupunditafsirkan melalui tindakan-tindakan dan piihan-pilihan mereka. Pilihanmerupakan penilai yang terakhir. Sekali lagi Jean-Paul Sartre disebut sebagaiberkata: "Manusia tidak merupakan apa-apa selain daripada apa yangdijadikannya kepada diri sendiri"
Pandangan penyokong humanisme
Bagi penyokong humanisme, tujuan hidup adalahterbina dalam, yakni untuk membiak. Inilah cara bagaimana manusia menjadi apa yangterwujud sekarang: makhluk membiak berturut-turut dalam evolusi tidak berpandu,sebagai sebahagian utama alam semula jadi yang berwujud kendiri. Tujuan hidupadalah tidak sama dengan tujuan manusia walaupun ia merupakan salah satufaktornya. Tujuan manusia diputuskan oleh manusia sendiri tanpa sebarangpengaruh kuasa ghaib. Serupa juga dengan pengetahuan yang bukan berasalnyadaripada sumber-sumber kuasa ghaib, tetapi teralir daripada pencerapan,pengujikajian dan analisis rasional, seelok-eloknya melalui kaedah sains: sifat alam semestamerupakan apa yang kita menanggapnya. Begitu juga dengan nilai-nilai etika yangberasal daripada keperluan dan kepentingan manusia yang telah diuji melaluipengalaman.
Kepentingan kendiri yang memakrifatkan merupakanteras humanisme. Hal yang terpenting dalam hidup ialah manusia, dan sebagaipelanjutan, ras manusia dan alam sekitar yang kita hidup. Kebahagiaan seseorangtidak boleh dipisahkan daripada kebahagiaan kemanusiaan pada keseluruhannya.Antara sebabnya, kita adalah makhluk sosial yang memperolehi makna daripadaperhubungan-perhubungan serta kerana kemajuan kebudayaan memanfaatkan setiaporang yang hidup dalam budaya itu.
Apabila dunia bertambah baik, kehidupan jugaberikut bersama-sama. Sedangkan setiap orang ingin berhidup secara sempurna,pendukung humanisme berpendapat bahawa adalah mustahak bahawa hasrat ini ditujudengan cara yang mempertingkatkan kedudukan semua manusia. Walaupun evolusispesies manusia merupakan sebahagian besar daripada fungsi alam semula jadi,evolusi kemanusiaan adalah di dalam tangan kita sendiri. Oleh sebab itu, kitabertanggung jawab untuk memajukannya sehingga mencapai idaman yang tertinggi.Dengan cara yang sama, humanisme juga tengah berkembang disebabkan pendokongnyamenyedari bahawa nilai-nilai dan idaman-idaman, jadi juga makna hidup,tertakhluk kepada perubahan yang selaras dengan perkembangan pemahaman kita.

Pandangan penihilis

Friedrich Nietzsche menyifatkan nihilismesebagai pengosongan dunia, terutamanya kewujudan manusia, daripada makna,tujuan, kebenaran yang dapat difahami, ataupun nilai-nilai yang terpenting.Istilah "nihilisme" datangnya daripada bahasaLatin, nihil, yang bermakna "tidak ada apa-apa". Nietzschemenyifatkan agama Kristian sebagai sebuah agama nihilisme kerana iamemindahkan makna hidup dari dunia ini kepada apa yang dikatakan hidup selepasmati. Beliau juga menganggapi nihilisme sebagai kesudahan yang semula jaditentang gagasan ketiadaannya Tuhan, dan berkeras mengatakan bahawa makna hidup harusdipulangkan ke dunia ini.
Martin Heidegger menyifatkannihilisme sebagai keadaan yang tidak ketinggalan apa-apa mengenai hidup",dan memperdebatkan bahawa nihilisme bergantung kepada nilai hidup sahaja.
Nihilisme menolak segala tuntutan mengenaipengetahuan dan kebenaran, dan menjelajah makna hidup tanpa kebenaran yangdapat diketahui. Walaupun nihilisme bercenderung kepada sifat mudah berputusasa, seseorang boleh mencari kekuatan dan alasan untuk keraian melalui pelbagaihubungan manusia yang unik. Dari segi nihilisme, sumber nilai-nilai moral yangmuktamad adalah lebih pada individu daripada kebudayaan atau asas rasional(ataupun asas objektif) yang lain.

Pandangan positivis

Mengenai makna hidup, Ludwig Wittgenstein dan penyokong-penyokongpostivisme logik berkata:
"Darisegi bahasa, soalan ini tidak bermakna. Ini disebabkan "makna x"merupakan istilah hidup yang sering dikaitkan dengan akibat x atau maksud x,ataupun dengan sesuatu yang kena diambil perhatian mengenai x, dan sebagainya.Apabila "hidup" dipergunakan sebagai "x" dalam frasa"maksud x", penyataan itu berulang dan menjadi karut."
Dengan kata lain, benda-benda dalam kehidupanseseorang boleh mempunyai makna (kepentingan), tetapi hidup pada dirinya tidakmempunyai makna apabila diasingkan daripada benda-benda tersebut. Dalam konteksini, kehidupan seseorang dikatakan mempunyai makna (makna kepada dirinyasendiri dan kepada orang lain) dalam bentuk peristiwa-peristiwa disepanjanghidupnya serta kesudahan hidupnya dari segi pencapaian, pusaka, keluarga, danlain-lain lagi. Tetapi untuk mengatakan bahawa hidup pada dirinya mempunyaimakna merupakan kesalahgunaan bahasa kerana apa yang bermakna ataupun yangpenting cuma berkaitan dengan sesiapa yang mengalaminya.
Bahasa cuma boleh menyempurnakan jawapan yangbermakna sewaktu ia merujuk kepada alam di dalam alam hidup. Akan tetapi initidak boleh jadi kerana sewaktu soalan ini keluar daripada lingkungan bahasadan melanggari had konteks bahasa, ia menjadi rosak. Jawapan kepada soalan yangrosak merupakan jawapan yang silap ataupun tidak kena mengena.
Ahli-ahli falsafah selain Wittgenstein telah cubamenemui apa yang bermakna di dalam kehidupan melalui penyelidikan  kesedaran didalamnya. Akan tetapi sewaktu ahli-ahli falsafah tersebut cuba mencari tafsiran"Makna Hidup" yang holistik untuk kemanusiaan, mereka menemuikebuntuan oleh model linguistik  Wittgenstein.
Positivisme logik menegaskan bahawapenyataan-penyataan bermakna cuma jika ia dapat ditentusahkan.Penyataan-penyataan boleh ditentusahkan cuma dengan dua cara yang berbeza samasekali:

• penyataan empirik, termasuknya teori-teori saintifik yang boleh ditentusahkan dengan uji kaji dan bukti; dan
• kebenaran analisis yang merupakan betul atau salah mengikut tafsirannya.

Selain daripada ini, yang lain termasuknya etikadan estetika tidak bermakna dan tergolong dalambidang "metafizik". Sebagai kesudahan, falsafah yang sungguh-sungguhtidak boleh terlibat dalam metafizik. Oleh sebab itu, kebebasan bertindak tidakmerupakan kenyataan yang tegas oleh penyokong positivisme, sedangkan teleologi  merupakan bidang yang terdekatyang dapat ditentusahkan.

Pandangan pragmatis

Ahli-ahli falsahah pragmatisme mencadangkanbahawa lebih daripada kebenaran hidup, kita perlu mencari pemahaman hidup yangberguna. William James memperdebatkan bahawakebenaran boleh dicipta tetapi tidak boleh dicari. Oleh sebab itu, makna hidupmerupakan kepercayaan mengenai tujuan hidup yang tidak boleh bercanggah denganpengalaman kehidupan seseorang yang bertujuan. Secara am, ini bermaksud:"Makna hidup merupakan tujuan-tujuan yang menyebabkan andamenghargainya." Kepada penyokong pragmatisme, makna hidup, yakni kehidupananda, boleh ditemui cuma melalui pengalaman.
Pragmatisme adalah aliran fikiran falsafah yangberasal dari Amerika Syarikat pada akhir 1800-an.Pragmatisme disifatkan oleh desakan akibat-akibat, kebergunaan, danpraktikalnya sebagai bahan-bahan kebenaran.
Pragmatisme membantah pandangan bahawakonsep-konsep manusia dan daya fikirnya melambangkan hakikat, dan oleh sebabini, ia bertentangan dengan aliran fikiran falsafah formalis dan rationalis. Lebih daripada ini,pragmatisme menganggapi bahawa cuma melalui perjuangan organisma yang cerdasdengan persekitarannya bahawa teori-teori dan data dapat memperolehikepentingan. Walau bagaimanapun, pragmatisme tidak menganggapi bahawa kesemuayang berguna atau praktikal kena dianggapi sebagai yang benar, termasuknya apa-apayang membantu kehidupan kita pada jangka masa yang pendek; penyokongpragmatisme memperdebatkan bahawa apa yang kena dianggapi sebagai benarmerupakan apa yang terbanyak menyumbang kepada kebaikan manusia dalam jangkamasa yang panjang.
Pada praktiknya, ini bermakna bahawa bagipenyokong pragmatisme, tuntutan teori kena terikat kepada prosedurpenentusahan, yakni seseorang harus berupaya membuat ramalan dan mengujikannya,dan pada akhirnya, keperluan manusia boleh memandukan laluan tanya siasatmanusia.

Pandangan penyokong transhumanisme

Transhumanisme merupakan lanjutan kepadahumanisme. Serupa dengan humanisme, ia mengajukan bahawa kita harus mencarikebaikan manusia pada keseluruhnya. Tetapi ia juga menegaskan bahawa kita harusmemperbaiki badan kita secara aktif melalui teknologisupaya dapat mengatasi had-had biologi seperti kematian, kelemahan fizikal, muatan ingatan, dan sebagainya.Mula-mulanya, ini bermakna kita semua harus menjadi manusia bionik, akan tetapi dengankemunculan biokejuruteraan, pilihan lain telah disediakan. Olehsebab itu, tujuan utama transhumanisme adalah untuk menjadikan manusia sebagaiposmanusia (posthuman), iaitu waris kepada homosapiens: homo ekselsior. Pencapaian matlamatyang terunggul ini sudah tentu akan dipergunakan untuk penduduk semasa sebelummereka mengalami akibat-akibat kematian atau menjadi tua. Pandangan-pandanganyang serupa termasuk ekstropianisme dan ekstensi kehidupan.Oleh sebab itu, dari segi lima tafsiran yang dikemukakan pada permulaan rencanaini, makna hidup bagi penyokong transhumanisme adalah bahawa:

• hidup berasal daripada evolusi;
• sifat hidup merupakan apa sahaja yang kita menanggapnya melalui pencerapan saintifik dan pengukuran;
• manusia, dan apa yang dia akan berkembang terjadi, merupakan hal yang terpenting dalam kehidupan;
• hal-hal yang paling bernilai dalam kehidupan merupakan keupayaan berbaik dengan orang lain dan pemajuan cara hidup kesemua manusia; adalah sangat penting bagi kita mengawalkan sifat kehidupan untuk memperbaiki sifat-sifat kita.

Kepercayaan agama

Sering disarankan bahawa agama merupakan gerakbalas keperluan manusia bagi memberhentikan kekeliruan, atau ketakutan mati(dan hasrat iringan untuk menghidup). Dengan mentakrifkan sebuah alam di luarkehidupan (alam rohaniah), keperluan ini dapat dipenuhi dengan pembekalanmakna, tujuan dan harapan untuk kehidupan kita yang tidak bermakna, tidak bertujuanserta yang terbatas. Kebanyakan orang yang percaya kepada Tuhan peribadi akanbersetuju bahawa Tuhan adalah "di mana kita hidup, bergerak danwujud". Menurut tanggapan ini, kami harus mencari pihak yang berkuasa yangboleh memberikan makna kepada kehidupan kita dan membekalkan kita dengan tujuanmelalui panduannya. Keputusan mempercayai pihak berkuasa ini digelarkan"pelompatan kepercayaan" dan pada umumnya, kepercayaan ini merupakanmakna hidup orang yang beriman.
Sebuah contoh yang menunjukkan bagaimana agamaboleh mencipta tujuan boleh didapati dalam cerpen penciptaan Wasiat Lama:tujuan manusia adalah untuk "berhasil, berganda dan menambah lagi di alam,serta menaklukinya" Genesis 1:28. Ini mempertunjukkan bahawa pembiakan,pemeliharaan alam dan kawalan persekitaran merupakan tiga tujuan yang telahditetapkan oleh Tuhan untuk manusia. Walau bagaimanapun, arahan-arahan yangdiberikan oleh Tuhan dan makna hidup (atau tujuan kewujudan) tidak merupakanbenda yang sama.
Lagi satu contoh, yakni kali ini daripada Wasiat Baru,adalah dua rukun yang teragung daripada Mark 12:28-31:
"Rukunyang pertama di antara semua rukun ialah: 'Dengar, O Israel, Tuhan adalah satu.Dan engkau kena memberi kekasihan kepada Tuhan dengan setulus hati, dengansetulus jiwa, dengan segala minda, dan dengan segala kekuatan. Ini merupakanrukun pertama. Dan yang kedua adalah: "Engkau kena menyayangi jiran engkauseperti diri kendiri.' Tiadanya rukun yang lebih mustahak daripada rukun-rukunini."
"Soal Jawab Agama Secara RingkasWestminster" ("The Westminster Shorter Catechism")menyelidiki sejarah mengenai apa yang Tuhan telah mengajari manusia, danmeringkaskannya pada permulaan terbitannya: "tujuan utama manusia adalahuntuk menyembah Tuhan, dan merasai nikmatNya untuk selama-lamanya".
Pandangan Islam adalah bahawaTuhan mencipta manusia untuk satu tujuan sahaja, iaitu untuk menyembahNya:"Aku tidak mencipta jindan manusia melainkan untuk menyembah Aku." (Qur'an, 51:56). Penyembahandalam Islam bukan sahaja bermakna melaksanakan upacara amal, tetapi jugamerangkumi bekerja, menghasilkan, membuat pembaharuan serta meningkatkan tarafpenghidupan supaya dapat mentaati Allah. Bagi orang Islam, hidup adalah satuujian. Kejayaan anda dalam ujian ini akan menentukan ke mana anda akan pergi: Syurgakah ataupun Neraka.
Meskipun, tiada satu pun daripadapendekatan-pendekatan ini dapat memberi jawapan yang sempurna kepada soalan"Apa makna hidup?" apabila soalan ini ditanyai dalam konteksfalfasah. Bukannya jawapan yang sempurna bila dikatakan: "Percayailah danengkau akan memahami." Ini disebabkan ia tergantung kepada kepercayaanyang membuta babi terhadap pengajaran yang disampaikan, dan bukannya melaluilogik, kebijaksanaan dan pengalaman peribadi. Dari segi ini, agama cumamemberitahu anda melalui siri rukun tentang apa yang kena dipercayai dan apaperlu dibuat.
Jawapan-jawapan teologi yang tulen seumpama inimenimbulkan soalan-soalan lain. Contohnya, sekira kita wujud untuk mematuhi,bagaimanakah pematuhan ini akan memperbaiki kita? Sekiranya kita hidup untukmenyembah Tuhan, apakah tujuan Tuhan, dan bagaimanakah ini akan memperbaikikita? Bagi orang-orang yang beriman, mereka mungkin juga berasa bahawaperintah-perintah yang dogmatik sebegini tidak memuaskan.

Pandangan rohaniah

Mitch Albom mengemukakan beberapa persoalan yangmenarik dalam buku larisnya, "Selasa-selasa dengan Morrie" ("Tuesdayswith Morrie") mengenai seorang profesornya yang hampir mati. KehidupanAlbom sebagai pengarang sehingga masa itu sia-sia sahaja kerana beliau mengejaribenda-benda yang dikatanya salah: rumah-rumah yang lebihbesar, kereta-keretaSUV yang lebih besar,dan pendapatan yang lebih lumayan. Walau berapa besar pun, benda-benda tersebuttidak dapat mengisikan kekosongan hidupnya. Hakikat yang kita semua kenamenghadapi adalah serupa dengan apa yang disedari oleh Morrie sewaktu beliaumenghidapi penyakit Lou Gehrig, yakni dunia masih sama hijau dengan masasebelum beliau menghidapi penyakit yang boleh membawa maut itu. Dunia tidakakan berhenti ataupun tamat kerana anda mati. Pengalaman profesor itu sentiasamenghantuinya yang mengamalkan penghidupan egosentrik. Albom belajar daripadaProfesor Morrie bahawa makna hidup yang benar adalah untuk memberi, menyayangidan berkongsi apa-apa yang anda ada, dan benda-benda ini diturunkan pula darisatu generasi ke satu generasi.
James Redfield memberi pandangan Zaman Baru("New Age) terhadap makna hidup dalam bukunya, "RamalanCelestine" ("The Celestine Prophecy). Beliau menyarankanbahawa makna hidup boleh ditemui dalam diri sendiri, melalui siri wawasanrohaniah peribadi. Kemudian, dalam bukunya yang dikarang bersama-sama denganMichael Murphy bertajuk "Tuhan dan Alam Semesta yang Berkembang: Langkahyang berikut dalam Evolusi Peribadi" ("God and the EvolvingUniverse: The Next Step in Personal Evolution") (2002), beliaumenuntutkan bahawa kemanusian hampir-hampir dalam proses mengalami pertukarankesedaran.

.
#--Filsafat Hidup
Filosofi hidup hampir berkaitan dengan prinsip hidup.Semua orang yang masih eksis mempunyai pegangan hidup, tujuan hidup, prinsiphidup maupun filosofi hidup. Tentunya hal ini cukup berbeda di antara satudengan lainnya dalam menyikapinya. Karena, setiap orang itu tidak sama, setiaporang itu unik, setiap orang merupakan mahluk individualisme yang membedakansatu dengan lainnya
Ada yang mempunyai tujuan hidup yang begitu kuat,namun prinsip hidupnya lemah, atau sebaliknya ada orang yang mempunyai tujuanhidup yang lemah, namun memiliki prinsip hidup yang kuat. Ini tidaklah menjadisuatu permasalahan, yang penting seberapa baiknya seseorang menyambung hidupnyadengan berbagai persoalan dunia yang  ada, atau dengan kata laiinyabagaimana kondisi psikologis/jiwa seseorang dalam menjalani hidupnya.
Prinsip hidup masih jauh kaitannya dengan psikologi,namun psikologi mau tau mau berhubungan langsung dengan prinsip hidup. Karena,dengan menijau prinsip hidup seseorang dapat diketahui kondisi jiwa seseorang.Prinsip hidup dan filosofi hidup sangat luas cakupannya,tidak hanya ditinjaudari segi psikologi, tapi seluruh\cabang ilmu pengetahuan yang ada. Prinsiphidup seseorang dapat diambil dari perspektif psikologi, agama, seni,literatural,metafisika, filsafat dsb.
Bagisebagian orang, filosofi hidup dapat dijadikan sebagai panutan hidup, agarseseorang dapat hidup dengan baik dan benar. Adapula sebagaian orang yang tidakmenghiraukan apa itu tujuan hidup dan filosofi hidup, ia hanya hidup mengikutiarus yang mengalir dan sebagian orang lagi, terlalu kuat memegang tujuan hidupdan filosofi hidupnya sehingga membuat ia menjadi keras dan keras, Jadi,kesimpulannya ada 3 sifat manusia yang bisa ditinjau dari filosofi hidupnya,yaitu orang yang lemah, orang yang netral dan orang yang keras.
Sebuah filosofi hidup bisa didapatkan dari seorang pemikir-pemikir jenius yangbijaksana, bebas dan terpelajar. Biasanya orang tersebut dianggap sebagaiseorang filsuf, pelopor kebijakan. Masing-masing negara memiliki tokohfilosofinya. Orang pertama yang memperkenalkan filsafat hidup ke dalam ilmupengetahuan adalah orang Yunani yang kebetulan pada saat itu negaranyamerupakan negara yang bebas dalam berkarya. Terbukti begitu banyak para filsufterkenal kebanyakan dari bangsa Yunani, seperti Aristoteles, Plato danSocrates.
Socrateslah yang paling banyak memberi pengaruh kepada dunia ilmu pengetahuan,maka dia disebut Bapak Filsafat. Sedangkan, dari ilmu psikologi, Bapak SigmudFrued disebut-sebut sebagai Bapak Psikologi yang paling banyak memberikan sumbangsihterhadap ilmu pengetahuan.
Kedua tokoh dunia ini sama-sama memiliki pemikiran yang luar biasa untukmenciptakan pengetahuan-pengetahuan mengenai asal usul dari segala sesuatu,meskipun cakupannya berbeda, namun, psikologi dan filsafat tidak bisa dipisahkandan sebaliknya. Banyak tokoh psikologi yang semula mempelajari filsafatkemudian melanjutkan pengetahuannya ke bidang psikologi.

Beberapa kata kutipan yang diambil dari kedua tokoh ini, yakni :
” Makanan enak, baju indah, dan segala kemewahan,itulah yang kau sebut kebahagiaan, namun aku percaya bahwa suatu keadaan dimana orang tidak mengharapkan apa pun adalah kebahagiaan yang tertinggi.(Socrates)”.
Dan,
” Mereka yang percaya, tidak berpikir. Mereka yangberfikir, tidak percaya (Sigmud Frued)”.
Disini dapat dilihat, bahwa terjadi suatu studibanding antara keduailmu tersebut, Masing-masing membicarakan asal asul segalasesuatu menurut perspektif ilmunya. Namun, dari kedua ilmu tersebut mempunyaisuatu kesamaan, bahkan banyak kesamaan yang membahas mengenai asal mulanyasesuatu yang pasti ada hubungannya dengan manusia dan alam sekitarnya.
Seorang Socrates membicarakan kebahagiaan dan seorangSigmund Frued membicarakan pikiran, tentunya kedua hal ini mempunyai kaitanyang cukup besar. Filosofi hidup yang diberikan oleh Socrates mengenai kebahagiaandapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dan Ilmu psikologi yang diberikanoleh Sigmund Frued mengenai pikiran (alam sadar atau alam bawah sadar) dapatdijadikan landasan seseorang untuk mencapai kebahagiaan.
Oleh sebab itu, seseorang yang mempelajari psikologimaupun tidak, harus memiliki satu tujuan hidup atau filosofi hidup agar bisaberkembang, dan seseorang yang mempelajari filsafat maupun tidak, harusmemperhatikan apakah dan bagaimanakah agar filosofinya dapat diterapkan denganbaik dan benar sehingga mempunyai psikologis/jiwa yang sehat untuk maju danberhasil.
“Jika seseorang tahu kebenaran yang mendasar tentangsegala sesuatu, maka itulah inti pengetahuan’.
pengetahuanseseorang tentang kebanaran tidaklah cukup, bahkan dari komentar filosofsekalipun  tentang kehidupan, saya masih belum memperoleh ketenangan,mungkin setelah kita mengenal hidup pasti kita akan mengenal yang dinamakansebuah kegembiraan atuapun ksesusahan yang akan berefek pada penderitaan,
Bisa jadiSalah satu eksistensial adalah Penderitaan; kehidupan identik denganpenderitaan, bertahan hidup identik dengan menemukan makna didalam penderitaan.Jika hidup memang memiliki tujuan, maka penderitaan dan kematian seharusnya jugamemiliki tujuan. Meskipun demikian, tidak ada orang yang bisa menunjukkantujuan hidup orang lain.
Dalam penderitaan-penderitaan tertentu; terkadang orang bertindak irasional.Apatis adalah mekanisme pertahanan yang dibutuhkan (saat penderitaan memuncak,seperti di kamp kosentrasi Nazi). Realitas mengabur, semua upaya dan emositerpusat pada satu tujuan; mempertahankan hidupnya dan hidup orang lain. Mudahdipahami, jika kondisi tertekan, ditambah keharusan untuk terus memusatkanperhatian pada upaya untuk bertahan hidup, kehidupan batin para tahanan(seperti di dalam kamp kosentrasi Nazi) ditekan sampai pada titik yang palingprimitive.
Sehinggabenarlah kata-kata; “Reaksi abnormal terhadap situasi abnormal merupakantingkah laku yang normal”. Setiap orang harus menemukan sendiri tujuan hidupmereka masing-masing, dan harus menerima tanggung jawab yang muncul didalamnya.
Jikaberhasil, dia akan terus berkembang, meskipun hidup ditengah kehinaan. Franklmengutup kata-kata Nietzsche; He who has a why believe for can bear whithalmost any how (‘Dia yang memiliki, mengapa untuk hidup, akan bisa bertahandalam hampir semua bagaimana”)
Jangan mencari sukses –semakin keras kamu berupaya dan menjadikan suksessebagai target, semakin sulit kamu meraihnya. Kerena sukses, seperti jugakebahagiaan, tidak dapat dikejar; dia harus terjadi, dan itu hanya bisa diraihsebagai efek samping dari dedikasi pribadi seseorang terhadap upaya yang lebihbermakna, sebagai produk samping dari penyerahan seseorang kepada orang lain diluardirinya sendiri. Kebahagiaan akan didapat, begitu juga keberhasilan; kamu harusmembiarkan datangnya tanpa memedulikannya.
Meskipun jumlahnya sedikit, orang-orang itu (yang mampu bertahan di kamp Nazidengan moralitas yang “cukup”) menjadi bukti yang cukup, bahwa apapun bisadirampas dari manusia kecuali satu; kebebasan terakhir seorang manusia–kebebasan untuk menentukan sikap hidup dalam setiap keadaan, kebebasan untukmemilih jalannya sendiri.
Sebuah kehidupan yang aktif memberi manusia kesempatan untuk meraih nilai-nilaihidup dalam bentuk karya kreatif, sementara kehidupan yang pasif dan penuhkebahagiaan memberi manusia kesempatan untuk meraih kepuasan dengan kenikmatankeindahan, seni, atau alam. Tetapi hidup yang hampir-hampir tidak diisi kreatifitasdan kebahagiaan, yang hanya memberi seorang kemungkinan untuk menerapkan sikapmoral yang tinggi, bisa juga memiliki tujuan; yaitu melalui cara orang itumenyikapi hidupnya, kehidupan yang dibatasi oleh berbagai tekanan luar. Diatidak bisa menjalani hidup yang kreatif dan bahagia. Tetapi, bukan hanyakreatifitas dan kebahagiaan saja yang memberi makna.
 Jika hidup benar-benar memiliki makna, makaharus ada makna didalam penderitaan. Karena penderitaan merupakan bagian takterpisahkan dari kehidupan manusia, meskipun penderitaan itu merupakan nasibdan dalam bentuk kematian. Tanpa penderitaan dan kematian, hidup manusia taksempurna

Kata Latin finismemiliki dua arti; yaitu akhir atau selesai, dan sebuah tujuan untuk diraih.Seseoarang yang tidak bisa melihat akhir “kehidupan sementara”-nya, tidak akanbisa meraih sasaran tertinggi dalam hidupnya. Dia tidak lagi hidup untuk masadepan, berbeda dengan kehidupan manusia normal. Spinosa dalam bukunya “Ethics”mengatakan; “Affectus, qui passio est, desinit esse passio simulatque eiusclaram et distinctam formamus ideam.” Emosi yang sedang menderita, tidak akanlagi menderita setelah kita membuat gambaran yang jelas dan benar daripenderitaan tersebut.

Dia tahu “mengapa” ia hidup, akan mampu menghadapi yang “bagaimana” pun. KataNietzsche; “was mich nicht umbringt, macht mich staeker” (segala sesuatu yangtidak membunuh saya, membuat saya jadi lebih kuat)”. Ada kata-kata lain; Was duerlebst, kann keine Macht der Welt dir rauben (Tidak ada satu kekuatan pundibumi ini yang bisa merampas darimu pengalaman hidup yang sudah kamu jalani).Tidak hanya pengalaman, tetapi juga semua perbuatan kita, gagasan hebat yangmungkin pernah kita pikirkan dan semua penderitaan kita; semua itu tak akanhilang, meskipun sudah berlalu, semuanya bisa dihidupkan kembali, barangkalikehidupan yang paling nyata.

Mencari makna dalam hidup
Makna adalahpengenalan tempat-tempat segala sesuatu didalam suatu system. Pengenalanseperti itu terjadi jika relasi sesuatu yang lain dalam system tersebut menjaditerjelaskan atau terpahamkan. Husein Syed Muhammad Naquib al-Alatas dalam,“Konsep Pendidikan dalam Islam: Suatu Rangka Pikir Pembinaan FilsafatPendidikan Islam (Mizan, 1984). Spinosa dalam bukunya “Ethics” mengatakan;“Affectus, qui passio est, desinit esse passio simulatque eius claram etdistinctam formamus ideam.” Emosi yang sedang menderita, tidak akan lagimenderita setelah kita membuat gambaran yang jelas dan benar dari penderitaantersebut.
Ini memang masuk akal; tetapi banyak orang yangmeninggalkan “makna” kejelasan dalam system karena kenikmatan yang didapat(lihat saja orang yang korupsi awal-awal, terjebak dalam system), biasanyaorang itu akan “merasa bersalah”, kemudian meningkat menjadi “rasionalisasi”tindakan walaupun rasionalisi bisa diartikan (upaya singkronisasi system),tetapi kadang system itu terpatah-patah tetap akan dibuat. Lihat saja upaya“tidak rasional argument” karena upaya rasionalisasi kesalahan.
Contoh lain; waktu orang menginginkan sesuatu misalnyacita-cita (ingin jadi dokter, ulama dan lain-lain), lalu gagal. Maka biasanyauntuk pertahanan diri atau apa ia membuat “rasionalisasi’ sehingga tindakannyayang sekarang bisa masuk system makna. Misalnya toh dengan berdagang saya bisakaya (pengganti dokter yang akan kaya), dan tetap bisa bermanfaat untuk umatdengan shodaqoh dan lain-lain (pengganti keinginan ulama).
Logoterapi terlalu rasional (sangat menganggap manusiaitu rasional) padahal kadang dan sering manusia hanya bertindak karena instink,kesenangan. Untuk para neurosis yang intelektual sangat memungkinkan(dicntohkan dirinya sendiri [Frankl] dan teman-teman ilmuwannya saat di kampNazi)

Mencari makna untuk hidup
Upaya manusia untuk mencari makna hidup merupakanmotivator utama dalam hidup bukan “rasionalisasi skunder” yang muncul karenadorongan naluriah. Makna hidup ini merupakan suatu yang unik dan khusus,artinya dia hanya bisa dipenuhi oleh yang bersangkutan; hanya dengan caraitulah dia bisa memiliki arti yang bisa memuaskan keinginan orang tersebutuntuk mencari makna hidupnya.
Beberapa penulis berpendapat bahwamakna-makna dan nilai-nilai hidup tersebut tidak lain dari mekanisme pertahanandiri, formasi reaksi (reaction formation) dan sublimasi. Kata Frankl manusiabisa hidup bahkan mati demi meraih impian dan nilai-nilai hidupnya.

Inilah makna kata-kata; Penderitaan tidak lagi menjadi penderitaan ketikadia sudah menemukan maknanya, misalkan makna sebuah pengorbanan. Perhatianutama manusia bukan untuk mencari kesenangan atau menghindari kesedihan, tetapimenemukan makna dalam hidupnya. Itulah sebabnya manusia bahkan siap untukmenderita, dengan syarat dia yakin bahwa penderitaan itu memiliki makna. TetapiFrankl cepat-cepat mengatakan bahwa tidak berarti penderitaan selalu diperlukandalam upaya manusia mencari makna.

mungkin sampai pada makna hidup tapi bukan hidup, mati bukannya mati...
kita dapat meliahat pada : AKu dalam Ke Aku-an AKU dan ini bisa dilihat melaluisisi rohani dan rohani dalam inilah yang dinamai atman dalam kitab veda. atmaninilah yang dicari dengan jalan pertapaan kalau dalam islam bisa disebut Sulukdalam Tarekat atau sama yang dilakukan nabi pada saat menerima wahyu pertama digua hiro'. apakah atman itu? penghabisan kitab veda bagian bernama Upanishad,memeriksa sifatnyaathman itu. disana diterangkan bahwa, badan manusia itubukanlah diri,bikanlah sari, karna badan itu bertukar dari bayi sampai balighdan akhirnya tua trus mati,juga diri dalam mimpi itu bukalah diri sebetulnya,sebabnya diri itupun dibawah pengaruh pengalaman sehari - hari. Diri dalamtidur tak bermimpi juga bukan diri, sebab dalam hal itu, diri itu kosong. Dirisebetulnya ialah sadaran alam yang terdiri atas dirinya sendiri dan buatdirinya sendiri.maksud upanishad membedakan 3 tingkatannya jiwa : Bangunan ,bermimpi dan tidur (nyenyak). ketiga tingkatan inin termasuk pada tingkatan ke4 ialah " kesadaran gaib" (intuitional consciusnes).padakesadaran goib inilah hilang lenyap semua pengetahuan dengan benda didalam dandiluar badan. inilah yang tak tertukar dan terus tetap pada dunia pertukaran.

Kehidupanmerupakan anugerah dan amanah sebagai ciptaan Tuhan
Kehidupanmerupakan cobaan hidup yang selalu dirundung suatu permasalahan
Kehidupanmerupakan penebus dosa serta merupakan suatu proses reinkarnasi
Kehidupanmerupakan suatu hirarki, dimana setiap tingkat sruktur biologis merupakanpengembangan dari tingkatan di bawahnnya
Kehidupanmerupakan suatu kisah yang penuh berliku. kelangsungannya senantiasa berputar -putar di ruang lingkup yang serupa dari satu generasi sejak mula manusiadiciptakan hinggalah menjejak kepada waktu yang paling hampir dan kisahnyaselalu berulang - ulang

wassalam.. ,,,

Read More